我并没有流着眼泪去考问我们的教育、政治和我们糊涂ิ的国民——尽管我此时的鼻子是酸的。我也没有建议你留下，但我还是想对你说：“进山容易出山难”，你可能就此别了你千肠挂肚的祖国、人民和更小的师弟师妹们。
——科学、文学、艺术，没有“自我”，何成“家”也？但是在近代中国，真正找回自我的科学家、艺术家、或是其他方面的能人，大多走出了国门；这是我们民族的大不幸，也是我们民族精英的大不幸；因为ฦ他们在国外将遭受离乡的苦痛，将失去“乳汁”的哺育，甚至还可能ม遭到เ异族人的白眼；这对他们的事业和人生是双重打击。——一个真正成熟ງ的人必是找到自我的人；也必是明白“家”的涵义、作用和“根”的性质和意义แ的人。——没有“家”，何谈幸福？没有幸福，又何谈事业？我们的精英不是在国外勉强偷生，就是在国内被砍掉“自我”；使他们的才智不能充分地挥出来。——这一点，在近现代“华人的诺奖悲哀”中ณ已经有了证明；另外还可以用来证明的是：爱因斯坦自从离开祖国以后，也没有太大的作为ฦ。因此我想对你说，离开祖国要想在事业上有大的成就，那就得在思想上越自我，越祖国，站在“人类”这个高度上。——我想这一点你不难做到，因为你“心灵苦难的历程”应该已๐为你打好了基础。——当然，做一个ฐ平凡的农人也是幸福的，但你也知道，这种“幸福”太瘦小了，它是不可能装ณ得下你那ว样的心智的；你会被这种幸福诱骗吗？
我现在大致已经成熟ງ，我清楚自己正生活在一个充满同情心的社会里，那ว些爬吊塔的人，那些想跳楼的人，每次不都是得到เ许多人的同情吗？就是连杀四人的马家爵和那个ฐ民工，不也是得到เ了我们（几乎是全社ุ会）的同情吗？
就是说，“同情”的产生并不像“帮助”的行为来的那么突然。当人在河边看到一具捞上来的尸体时，先想弄清的是事情的真相，等人获悉“它”是一个不幸的自杀或他杀者之后，人才会出“唉，多可怜的人啊”；而假如他是一个ฐ秦绘之流，那么就成了“好！该死”。
——因为我不要脸，所以谁都不能伤害或者侮辱到เ我；因为ฦ我不顾脸面，所以我从不花时间装ณ饰脸面，因此也就有了更多的时间来研究脸面；因为ฦ我没有脸了，所以我更自由á了……
鲁迅——奴性！这难得是巧合吗？……
因此，我不仅从此不再隐瞒我的梦想，甚至还叫嚷着“我想获得诺贝尔什么奖”！
现在我好象大致明白了，“嘲笑”既是那ว些无趣的人寻的一个乐่子，又是那些丢了童质的人一个ฐ防御措施ๅ；同时我好象也比较相信，那些把自己้的梦想藏在最深处的人，其实是怕被阻挠。
请各位回想一下，在改革开放以前，我们身在怎样的时代？那是一个互相揭、互不信任、诚惶诚恐的时代，也是一个思想、智慧，勇敢、创新被榨่干的时代。在这样的时代，谁敢轻举妄动；你就是把“改革开放”喊破了头，人们也还是瞻前顾后，窥探动静。那ว么เ怎么办呢？你看，“让一部分人先富起来”被高高地举ะ在前面，但是这还不够，必须ี还得“不管白猫黑猫抓住老鼠的就是好猫”跟在后面才行。可以说，我们的生产总值平均每年以百分之八以上的度增长，没有这“两句话”打头是不行的。但是我们也必须看到，这两ä句话被一些“聪明人”理解了，抓住了，传播了；并使“示ิ范效应”伸延到现在，伸延到“善良”、“仇富心理”、“贫富差距”等等现象的出现。
所以，现在的问题不是提倡善良或济贫，用这种方式平息仇富心理或缩小贫富差ๆ距，无疑ທ也是幼稚的。而是要先搞清楚如下三个ฐ问题：
一：当代中国富人为什么会被称为“不善良”，“铁公鸡”？我的结论是：他们钱来的太容易了。偷、赢或捡来的钱，用起来大手大脚，一般不会让人感到特别心疼；但如果是辛辛苦苦挣来的钱，每一分几乎都是用在刀刃上，或者用在有意义的事情上。
二：搞清“钱来的容易”有什么เ害处？我的解释是：它会让人忘乎所以，失去忧患意识。“撕钱的警察”难道不是忘乎所以吗？坐牢的贪官难道不在后悔吗?而相比之下，杀人的民工倒没有遭到เ众人的憎恨。
三：为什么民众不恨“杀人恶魔”，反而恨“身陷囵圄的贪官”？我认为：这是任何政府必须面对的问题，因为它关系到เ长治久ื安和生死存亡。以往朝代显然没有意识到เ这一点。
当然，除此之外，还应让民众学会怎样客观地看待问题？我们能ม原谅历史条件下的马家爵和那个ฐ民工，为什么เ不能原谅历史条件下的“今天的富人”？
因此，我也认为，中国不缺科技者、民族英雄和展的决心，只缺思想家、哲学家和基础性理论工作者。