可是，关于“脸面”的哲学，又是一个非常重要的学问，它不仅关系到“身心自由á”和“生活幸福”，还关系到“创น新า思维”和“个人展”。一个ฐ在这一学问上一无所知的人是最幸福、最自由、最有创น造思维和展前景的，比如幼儿和儿童。但是，对它一知半解的人，却会受其无尽的伤害。莎士比亚曾说过“人的顾ุ虑决定着人的幸福”，而我还有补充的是，人的顾ุ虑也决定着人的自由和展。别人的议论、指责、或者看法，原本是自己“第二个ฐ思维着的脑แ袋”；但如果人不去用“脑袋撞击脑แ袋”，而去用“脸面撕毁（或装ณ饰）脸面”，那ว么，被忽略的就不会只是一个ฐ“会思维的脑袋”了，而是众多会思维的脑袋乃至众多“整个人生”了。
——当然，这多半是巧合。而且我想，凡是中ณ国人（不管他迷信与否——我们是很迷信的：数字“8๖”不是被很多人迷信成“”了吗）也多半希望这是个ฐ巧ู合。不过尽管我也相信这是个巧合，但不知怎么的，我好象对“假的东西”越来越不怎么恨了……
其实那ว时，我只看过他这两遍文章，即使是现在，他的一些作品我也还没有来得及细看。我对他产生敬意主要是他的《灯下漫笔》和他的名字，而最主要的还是他的“鲁迅”这一假名。
梦想总是离现实比较的远，藏着的梦想会不会在这条漫长的路上——被那些门外的孤独和无趣者“偷窃”或“哄抢”？……要是你做一个ฐ大大的“梦想之牌”举ะ在前面，他们——那些天生的懦弱者会不会乖๔乖地让出一条道来？这都不可知。
可以说，丢â失“童质”的人，不仅“理想国”他是永远也进不去的，而且……。
有些人在电视上看到落难的人，或者不幸的事件时，总是在弄清情况、比较出自己้的优越之ใ后，才出一串充满人性的同情之语。而那ว些同当事人一样不幸的人看完之ใ后，一般在表面上都是默默无语，而内心却在为“他”祝福，为“他”伤感，并设法予于帮助。后者才叫“怜悯”。
同情是没有平等的。病人是永远不会同情健康者的；穷人是永远不会同情富人的；乞丐也只会同情一条无家可归的瘦狗。
我现在大致已๐经成熟ງ，我清楚自己正生活在一个充满同情心的社ุ会里，那些爬吊塔的人，那些想跳楼ä的人，每次不都是得到เ许多人的同情吗？就是连杀四人的马家爵和那个民工，不也是得到了我们（几乎是全社会）的同情吗？
但是，成熟的人通常都是铁石心肠的，我就感觉不到เ自己有什么同情心，我甚至在内心深处（人们内心深处的东西一般是不外露的，但我在讲真话这一点上早ຉ已๐过了巴๒金——你别笑——如果你看过我前面的文章是应该相信这也是我“心里的真话”。）觉得马家爵和那个民工对我们民族未来的贡献，可能ม比我们一些所谓的民族英雄还要多。——只要我们读懂并不要忘记他们的“牺牲方式”。
我们这个充满同情心的社ุ会，我们那ว个悠久ื的民族历史，其实是很天真的。
（编辑有权删ฤ除最后一段和下面一句：如果那两ä人的“事迹”能够进入我们的教课书，那《十一五规划》所体现出的成熟将暗然失色；因为ฦ前者代表教育、社会、科学和政治的全面成熟ງ；而后者——恕我直言——只代表政治走向成熟的第一步。）