杨凡笑道：“要我们死，那也得看你有没有这个实力。”杨凡轻声对那道士道：“道长这人实力了得，我们一个ฐ人之力是对付不了他，我们两人合手对付他，你看如何。”
杨凡冷哼声道：“哼！多谢夸奖。”
呵呵，老者笑道，跟你开个玩笑啦！哈哈
那这样才算合格呢？杨凡问道。
清真道长看向杨凡问道：“杨凡，你能告诉我你这些本领是从哪里学来的。”这个问题清真道长昨晚就想问个明白。
“昨天我不是跟我大姐说了嘛，你也在场的啊！”杨凡打着太极说道。
“我不太相信你昨晚说的，你说的也太假了，人在睡梦中这么修炼。”清真道长打着太极道。
杨凡停下手中的动作手势，看向清真道长：“你没听过‘梦修神’嘛？”
清真道长有一些惊讶：“梦修神”你这么เ会，难道那个ฐ白衣老者是。”说到这清真道长停顿了，他知道‘梦修神’但是这梦修神的心法就祖师爷有，祖师爷仙去后这梦修神的心法就不在人间出现过，这足以说明，杨凡梦中那ว白衣老者便是祖师爷了。
杨凡看那清真道长在想什么便问道：“道长，你知道我梦中那白衣老者是谁。”
清真道长回过神看了看杨凡又转向看那山脚下的那些建筑物淡淡道：“我猜的没错的话你梦中那位白衣老者应该是，我道教祖师爷‘张三丰’。
杨凡听后也是一愣‘张三丰’，虽然看过很多张三丰的电å视剧，当听到自己้和那个历史上真实存在的张三丰有关联后，那ว种感觉还是有些突然的。
杨凡嘀咕道：“原来那白衣老者是张三丰啊！怪不得那么神了。”
清真道长看向远方แ缓缓道：“在历史上张三丰ถ是我教的一个ฐ顶峰人物”。杨凡就这样安静的听着清真道长述说着道教的历史。
我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社ุ会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电å、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之ใ顶ะ礼膜拜。那ว时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。道教的始祖可以追溯到เ上古时代，将中华民族的祖宗——黄帝作为其源头。
黄帝，又被称为轩辕黄帝ຓ，生活在上古时代。因为出生于轩辕之丘，所以号轩辕氏；生长于西北的姬ภ水，因而取姓姬ภ；因其生活的地方的土地是黄色的，故登位后称黄帝。在司马迁的《史记》中写道“以土德王，故号黄帝。”其在位期间草创了各种文化，故被后人尊为“人文初祖”。晚年时因现自己的衰老而苦恼，后来和浮丘公的谈话中ณ得知“世间万物皆有生死循环，唯有神仙才能长生不老。”便萌生了追寻长生不老境界的想法。他听说崆峒山住着一位活了一千二百多岁的神仙广成子，就去向他问道。广成子告诉他要保持心境平和，清静无为ฦ，坚持修炼，方能与日月同辉，与天地共存。黄帝ຓ听了广成子的话大受启，自此跟随广成子学道。后为ฦ救百姓而要炼丹，在铸鼎鼎成时，黄龙天降，迎黄帝升天。
至殷商时代，史前时期的自然崇拜已展到信仰天帝和天命，初ม步形成了以天帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝ຓ请求答案；原始的鬼神崇拜已展到เ以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举ะ行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈่祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社ุ会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步展，所崇拜的鬼神已๐形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天准祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。
后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀เ礼仪和礼制ๆ有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐่文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫ใ觋所继承，道教成立后，演变为ฦ道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼ึ乐文明有相当的一部ຖ分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到เ我国远古原始社会时期。其证据之ใ一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中ณ，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之ใ存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀เ礼及奇异的方แ术。
在远古原始社会时代，已๐有人开始学仙。到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中ณ载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘๖云气，御风龙，而游乎ๆ四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝ຓ篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静、不为ฦ物累็、脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中ณ亦有类似描述。
从战国（前2๐7๕5—前22๐1）中后期到汉武帝（刘彻，前14o—前87๕）时，在方士（亦称神仙家）们与帝ຓ王将相之鼓动下，掀起了中ณ国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝ຓ等都曾派方士到เ海上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。那时最著名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中ณ、晚期为道教所继承，成为ฦ道教信仰的核心内容。
汉武帝后，方แ仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。东汉顺帝时（1้26—144年），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川ษ大邑县境内）创น立了五斗ç米道，又名正一盟威道。
汉末魏晋时期是我国道教展的重要时期。汉末的政治风气以及魏晋玄学的社ุ会购货直接影响着道教的行为ฦ方式和存在认识。它们虽然同出于对老庄学说的认识，但竹林七贤等人的行为方แ式在道教人的行为规则上有重要的先风之ใ要。魏晋的政治环境和社会风气对道教而言是难得的展机会和展助力。东晋道家的著名学者葛洪的《抱朴子》在道家体系中ณ具有重要的地位,而葛洪本人也被认为是道家的重要人物。对道家学派的展具有重要作用。
相传唐代初年，有个叫吉善行的人，再羊角山遇见一位须皓白，骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐天子，如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫，内设道像，就能ม永保社稷，天下太平。说罢腾空而去。不久ื，老人再次显灵，声称：我是无上神仙，姓李，号老君，是当今皇帝的祖先。从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔，尊老子为ฦ“圣祖”。后来宋朝皇帝也仿效了唐朝做法。由á于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴，信徒日增，道教的展到เ达极盛。
时间就这样在清真道长讲述道教历史的过程中流逝，杨凡看了看时间对清真道长道：“该去上课了，我们回去吧。”
清真道长点头道；“嗯”