天地互为体用，而易道生，万事万物繁衍于其间，意识形体互为ฦ体用，而人道成，吉凶成败行于其中。人以思维意识沟通于天，以物质形体依附于地，感天地之变化，行之ใ而成命运。所以天干代表的是思维意识，而地支代表的是物质形体，天干地支结合而用，是模拟人的意识与形体的整体性。
也就是说易学中，有三对矛盾对立的基本因素：动静、有无、时空，用比较现代一些的词汇来表达则是，运动和静止、物质和意识、时间和空间。易学中ณ的所有基础理论，都是在描述这些二元因素。凡是命名为阳、运动，无形之气、天这一类的都是属于先天的范围，代表时间节律，同时也代表意识存在，又代表相对的运动，而凡是命名为ฦ阴、静止、有形之ใ质、地这一类的都是属于后天的范围，都是和四侯寒热燥湿有关的理论，同时也代表物质存在，又代表相对的静止，以及对峙。
干支本身就是中国最早的历法，因此把干支赋予五行属性，自然也就把五行运气和历法结合成一体了。这样要比把卦象赋予历法含义容易操作，因此，大部ຖ分的实用预测技术最终都选用干支为载体。五行和干支的结合，就是五行和历法的结合，这样时间上的每一个ฐ点，就有了五行属性，就能ม标示出环境变化所处的状态。用这样的模式来预ไ测，当然也就最方便了。以六爻预ไ测来说，用摇得的卦象干支，来模拟社会环境的因素（空间的因素），再结合预测时间的干支作为自然环境的因素า（时间因素），这样时空就非常和谐的统一起来了。
那么干支的本质是什么呢？干支的本质也是五行。在所有的基础理论中，干支和五行的联系是最明显的，要比八卦、河洛等体系容易理解的多，因为干支本身就是五行分阴分阳而形成的概念，把五行中的每一行，都分出阴阳，就形成天干，五乘以二等于十，所以天干有十个。地支也是同样的原理，只是地支中的土有四个，所以地支一共有十二个。
先天八卦和后天八卦的理论依据，和五行的理论依据是完全相同的，都是代表随着时、空变化，自然界中ณ环境气候出现的变化，从根本上来说，这两个图也是需要综合起来看才完整。五行就是这种综合的产物，事实上这两个图，在易学中ณ的确是综合起来用的，那ว就是八卦重叠而形成的六十四卦。
那么后天八卦图是依据什么เ确定的呢？前面我们已经说明，凡是以“后天”命名，属“阴”的易学体系，都是以空间、物质、有形之物为ฦ依据的，都是属于“地”的范围，后天八卦也是如此。我们采用先天八卦图一样的处理方法，把后天八卦图也稍作变形，结合后天四象图，就能ม看出古人画ฑ后天八卦图的理论依据了。
这句话中：“仰以观于天文，俯以察于地理。”是在说易理的来源，也就是说，易学的基本原理，都来源于对天文、地理、历法的考察。根据对天地运动的观察和总结，古人认识到了宇宙存在一个最高秩序――宇宙基本律，这个基本律最大的特点就是循环往复，这种特点是宇宙中一切事物展变化的总原则，是万事万物存在的基础和生命运动的绝对主宰。
因为五行和八卦是完全相同的概念，所以八卦和五行在应用上，也具有完全相同的形式和效果。先，它们都是一种时空相结合的动态模式，用这些模式都可以模拟地球上环境气候的变化。其次，他们都可以用来取万物类象，另外，它们又都能ม用来模拟万物之间的相互作用关系，这一点，五行是采用各“行”之ใ间互相生克来体现，而八卦是采用各“卦”之间互相重叠的来体现。下面，我们就详细的探讨一下八卦的这些特点。
胡煦的这种观点是很有道理的，是目前所知最合理的关于五行生克关系的解释，不过这种解释还是存在问题的，如果往深处再追究，五行的生克关系是以河图、洛书的结构确立的，但是河图、洛书的结构又是依据什么原理确立的呢？于是我们又会重新陷入迷惑之ใ中，所以说这种解释最多只能算是一种学理上的依据，而不是法理上的依据。所谓学理依据，就是以易学本身已有的体系作为依据，衍生出来的理论，而法理依据，就是有自然规律作为依据的理论。五行理论作为易学的根本和基石，只有学理依据是肯定不够的，我们必须ี找出这个理论的法理依据，找到它所依据的自然现象，这样才真正具有说服力。7788小说网7๕78๖8xiaທoshuo
确定了五行就是环境，五行对万事万物的主宰作用，就是在模拟环境对万事万物的主宰作用，我们再来看五行的具体内容，就会有一种豁然开朗的感觉，五行的原理，就明显的找到了理论依据，而五行的基本作用关系：旺相休囚、生克制化，就再也不是什么เ玄之又玄的天机了，而是脉ำ络清晰、有理有据的自然定律。