另外，用干支体系作为预测学载体，最根本的原因，是为了把五行运气（环境气候变化）和历法结合起来，把易学体系和历法结合，是周易能应用于预测的重要基础，因为ฦ只有这样，易学体系，才能在时间上进行定位，推断一个ฐ人在不同时间点上的“运气”。为此先贤们做过大量的尝试，比如孟喜的“卦气说”，郑玄的“爻辰说”，?根本的目的都是为了把卦象和历法统一起来。然而最终的实践证明，把易理和历法结合的最好载体还是干支。
天干、地支体系，对于易学，尤其是应用易学（预ไ测学）来说，意义非常重大，因为它是构建各种预测学的主要载体，比如八字、六爻、紫薇、奇门、六壬等等易学体系，都是用干支作为载体来构建的。虽然从本质上来说，五行生克才是易学预测的灵魂，但是从形式上来说，几乎没有哪种预测学，直接用五行金木水火土来构建，它们的基本结构，都是用干支体系（当然也有一些用卦象等其它的体系，比如梅花易），然后再用隐含于其中的五行来判ศ断吉凶。
此图为后天八卦图，后天的意思是地球之ใ内，所以和先天图不同，先天图为地球之ใ外，所以把地球标在图形的内部，而后天图则是在地球之内，以地球为的范围，因为ฦ这个ฐ特性，后天图中地球的位置要放到เ图形之外，我们把代表土的艮卦和坤卦提出来，作为后天八卦图的范围边界ศ――地球。然后剩下的六卦就能很明显的看出原理来，其中震卦、巽卦代表的是木，位置在东方，而离卦代表的是火，位置在南方；兑卦、乾卦代表的是金，位置在西方；坎卦代表的是水，位置在北方。这种定位的方式的本意是什么？是的，就是五行定位于四方แ的模式。也就是四侯寒冷、炎热、干燥、湿润。是环境气候在空间上的差ๆ异，是对峙存在地球固定区域中的气候特征，把这些气候特征定位于东南西北四方，只是依据中ณ国四方的气候特征，这是一个有缺陷的理论。
怀疑ທ者的这种理解和先天八卦一样，也是有问题，原因也和先天八卦一样，是把图形和文字说明的因果关系弄颠倒了，事实上，应该是先有了后天八卦的图形，然后才有如上的文字解释，而不是先有这种文字上的认识，再根据这种认识画ฑ出的后天八卦。这从文字的解释上就能看出来，比如说帝出乎震还是有道理的，毕竟震为东方，东方แ为日出之ใ方，万物生长靠太阳，所以以日出之方为ฦ万物展变化的起始方，这一点前面的五行生克中我们讨论过。但是齐乎巽，战乎乾之类的则根本就没有道理，巽为东南，万物都在东南整齐？依据什么เ样的原理？战乎乾，万物在西北就一定相互制约，争斗？所以这些文字上的说明是很牵强的，不可能是依据这种原理画出的后天八卦图。后天八卦也应该是上古图，孔子时在看到เ后天八卦的图形之后，才有的如上的文字解说。
由这段描述，我们就能清楚的看出，八卦的概念有两个内涵，一是模拟天地运动变化的规律，也就是易之理，二是对万事万物进行分类取象，把它们定位到这个体系中去，也就是易之象，理和象这两个ฐ方面的内容相结合，才最终有了八卦的概念，以此来模拟天地造化，万物生息的自然规律。
宋朝易学大师邵ๅ雍在《皇极经世》中，把这个原理说的很透彻，他说：“天之大，阴阳尽之矣，地之大，刚柔尽之矣，阴阳尽而四时成，刚柔尽而四维生。夫四时、四维者，天地至大之ใ谓也……”。四时就是春夏秋冬四季，就是天时，就是先天四象；而四维就是东南西北四方แ，就是指空间，就是后天四象，按照邵雍的理解，这些就是八卦的本质内涵，和五行的本质完全相同，所以八卦就是五行，也是先天四象与后天四象综合形成的概念，也是在模拟环境气候在空间上的差异，和时间上的变化。
洛书右旋五行相克，也就是说洛书中ณ沿着逆时针的方向转动，确定了五行相克的顺ิ序，南方แ4、9所代表的金克东方3๑、8代表的木，东方แ3、8木克中央5所代表的土，中ณ央5土克北方1、6代表的水，北方1、6水克西方2๐、7代表的火，而西方2、7火又克南方แ4、9๗金，这样也形成了一个位衔接的连续相克的作用关系。
五行体系中对旺相休囚的考察，其实就是在考察自然环境的影响，对生克制化的考察，其实就是在考察社会环境的影响。话说到这里，困扰我们的五行之ใ迷，其实已彻底揭开了，当然，也许你还没有转过这个弯来，不要着急，只要你耐心的往下看，就一定能ม恍然大悟。
“物以类聚”，不同的空间区域中，必定生活着已经适应了这里自然环境的动物、植物。而同一种动物、植物，如果分别到了不同的空间区域中，就会因环境的改变，而进化出各种形体、行为ฦ的差异，去适应所生存的环境。这一法则，万事万物莫能ม逃之，正是这种力量，把恐龙变成了飞翔的鸟，把猴子变成了人，造物的神奇，全赖于此，这种力量就是环境，这种力量就是五行。