是的，疾病是能治疗的，但是并不是所有的病都能治好，“药医不死病”，如果是绝症，再好的治疗也就是能缓解、拖延而已。同样，如果是“绝命”，再好的风水调整也只能是缓解、拖延而已。这里的“绝命”是秉然自己造的词，不是指死亡，而是指不能挽回的命运趋势。无论婚姻、财运、官运、事业只要是在命相中没有一点挽回希望的都叫“绝命”－－没有办法改变的命运趋势。除此以外，那ว些总体来说还有希望，但是有很多不利因素的命运情况，是完全能通过风水来改变的。就像治病，用一定的方法去除其中的不利因素า。达到改变命运的目的。
这样说是不是不好理解，那我们就举一个简单的例子来说明。一艘没有动力的船，在海ร面上漂流，它会漂到เ那里？它最终抵达的地方能ม不能提前预测呢？当然可以！只要综合考虑风向、风、洋流等这些影响它运动轨迹的因素，通过一定的方แ法计算，就能预测出它会抵达什么地方แ，以及大概在什么时间抵达；会有什么样的运动的路线等。但是如果在中途，风向突然变了，或者是洋流的方向变了，那么เ我们预ไ测的那些结果必然也会生改变，但是，这并不说明我们前面的预测是错的，也不能ม说明我们以后就不能再对这艘船的运动轨迹进行预ไ测。我们的预ไ测是依据规律来预ไ测的，而改变也是因为ฦ规律而改变的。改变命运的原理与此类似。
从这里也能ม看出，把生辰八字作为一个ฐ独立的预ไ测体系是有问题的，生辰八字是决定人命运的一个ฐ重要因素า，但却不是唯一的因素。只用生辰八字来预测命运，就象看到一颗*โ的种子，就断ษ定它会在明年的秋天凝香，看到一颗梅花的种子，就断定它以后会在冬天里傲雪，这个是不行的，因为ฦ你不知道它以后会处于一种什么样的生长环境，“南桔北枳”，水土不同也。
那么从易学体系来分析，影响人命运的因素า有那ว些呢？总体上来说有两ä个大的方面，并且都和环境的变化有关，一个ฐ是确定“我”的“先天环境”，一个是影响“我”的“后天环境”。需要说明的是，这两种环境因素า，只是相对于“我”这个生物个体而言的，本质上它们是同一套环境变化的模式，先天环境的原理，类似于照相，是环境变化中ณ一个ฐ瞬间的定格，是“我”成为ฦ“我”的那一刻，环境变化所处的状态。它的意义就是易学中“生辰八字”的确定，以及科学中ณ“基因”的确定。属于“命”的因素。
同样的原理，主宰人命运的因素有哪些？宗教和易学的回答也就截然不同了，宗教的回答是取悦于神，神喜欢什么，人就要做什么，比如玛雅的神喜欢血祭，玛雅人就要宰人献祭来取悦神，佛喜欢人行善，佛教徒就要行善来取悦佛。“善有善报，恶有恶报”，“要知前世因，需看今世果；要知来世果，需看今世因”，只有让“神”高兴了，他才会给你安排一个好的命运。所以，神喜欢的行为ฦ，就是决定命运的因素。但具体的内容是不确定的，要看你相信的“神”的喜好。
沈氏玄空学》清。沈竹?
滴天髓》宋。京图著，明。刘ถ基注
祝您身体健康更上一层
古圣先贤为让后人破译《周易》这部ຖ无字天书，解开宇宙人生的密码，留แ下了三把钥匙即伏羲的先天八卦、文王的后天八卦和孔圣人的《易传》。然而这三把钥๓匙又都是密码的。而您的这部书无愧是解开这三把密码钥匙的钥๓匙。不是吹捧您，我是从来不轻易赞同某一个人的。对您的这部书，我自内心的欣赏。
第三节?易学――比科学更“科学”的认知体系
第二章?易学的价值
为什么这么说呢？因为易学正是可以沟通宗教和科学、意识和物质的桥梁。因为易学从一开始出现，就是把物质和意识作为ฦ一个ฐ整体来研究的。这是易学的最大特点，也是它最独特的特点，正是因为这个特点，使得易学即不完全等同于科学，也不完全等同于宗教。她是独立于宗教、科学之外，人类的第三套认知体系。她是宗教和科学的综合，是物质和意识的整体观。