这样做决不意味着我们将轻蔑地抛弃这些愿望，或者贬低它们对于人类生活的价值。我们很愿意探讨这些愿望是如何满足的；在艺术作品中，在宗教和哲学的体系中，人们已经为他们自己创造了这些满足。
而别的一些疾病，如自恋的和精神性的（psypulses）的满足。
因此，正如你们所听到的，我认为妇女也具有阉割情结。
我相信我们已经找到了这种特殊的因素า，而且的确是在我们所期待的地方找到的，尽管它采取了令人惊奇的形式。
尤其是关于这个ฐ值得注意的发展阶段，我们已认识到一些有趣的细节2。第三个ฐ阶段是崇拜男性生殖器（phali），即产生于g门动欲区的兴奋方面的类似过程。
总的来说，如果这种区别也适用于群体的话，那ว它将会具有最重大的理论意义。
哲学原理是例外的情况1้。在本我中没有什么相当于时间观念的东西；它不承认时间的推移，而最引人注意的和等待着用哲学思维去加以考察的东西，则ท是在它的心灵过程中，时间的推移没有造成任何变化。那些从未超越本我的愿望性冲动，甚至还有因压抑而陷于本我的种种观念，实质上都是永恒的；即便经过数十年之后，它们仍然显得像是刚产生的一样。只有在通过分析工ื作使它们被意识到之ใ后，人们才可能辨认出它们是属于过去的东西，它们才可能ม丧失它们的重要性，并被消เ除掉精神专注的能量。分析治疗的效果在不小的程度上依赖于上述情况。
逻辑的思维规律不适用于本我，矛盾律尤其如此。相互矛盾的冲动并不彼此抵消或减弱，而是并列存在：至多在支配性的效益（enicນ）2的压力下，为了有助于能ม量的释放，会聚在一起以形成种种中间物。本我中不存在可以比作虚无（negation）的东西；我们惊奇地发现了一个对于主张空间和时间为ฦ心灵活动不可缺少的形式这一
在分析工ื作过程中，我们几乎每天都遇到เ第二个难题；但是它所包含的对我们理论的反驳，不像第一个难题那ว样重要。
1见《引论》第十四讲。——英译注。
第一部分是实践的任务，这要靠对梦的解释来完成；它要求一种技术。第二部ຖ分是理论的任务，它的职责是解释假定的梦的工作；它只能ม够成为一种理论。
然而，现在呈现在我们面前的却是这项工作的困难和课题的暧昧不明。我们如何把梦转化为ฦ正常的信息，又如何理解病人的某些语言呈现出了一种对他对我们来说都是晦涩难懂的形式这一事实呢？
我们称作文明社会的理想要求之一可以作为一个线索。
1〔对于弗洛伊德通常使用的“心理惰性”这一概ฐ念的评论，请参看编者对弗洛伊德的注解，19๗15年，标准版，第14卷，第2๐72页。〕
第八章……………………………………………………（…81）
第五章……………………………………………………（…49๗）
随着心理分析向其他精神作用范围的推广，我们肯定能发现认识“自我本能”的基础，虽然期望在更多领域中获得这种有利的观察条件还为ฦ时过早。
对于性本能的一般特征，我们可以作如下的归纳：它们为数众多，而且从各种不同的器官发放出来，起初ม各自独立，只有到เ达最后的阶段才成为综合的整体。其中每一种本能所追求的目的都是“器官快感”，只有当它们成为一个综合的整体时，它们才真正服从于生殖的功能，从而真正转变为众所周知的性本能ม。在刚刚呈现时，它们与“自我保存”本能混为ฦ一体，并依靠它维系自身，以后又逐渐脱离它，成为独立的存在。在选择对象时，它们同样步自我本能（自我保存本能）的后尘，其中有某些自始至终都与自我本能ม连接在一起，成为它的总构成中的性欲成份。
在正常情况下，这些性欲成分很容易逃避注意，只有当病症出现时，它们才能被清楚地认识出来。它们还具有这样一个突出的特征——由于它们均具有高度的相互替代能ม力，所以可以随时改变自己的（追求）目标。
这一特征使它们有能力从事各种各样的活动，这些活动均大大不同于（或脱离了）它们开始时达到目的的方แ式（即升华方แ式）。
对这样一些活动，我们可称之ใ为本能的蝉变形式，即本能ม的其一生的发展过程中所经历的变态形式。我们目前所探讨的，则是性本能ม的蝉变形式，因为性本能ม是我们最熟悉的。观察表明，一种本能可以经历下列蝉变：通过颠倒，转变为其对立面；回返到主体自身；抑制；升华。
我在此不打算探讨升华问题，而对“抑制”问题的阐述则ท需要另辟章节。
所以，剩下来需要我们讨论和描述的只有前面两ä种。
此时我们应该牢牢记住：由于这里所讲的倾向同本能之ใ直线性追求目标的倾向正好相反，所以很可能将上述蝉变看成是反本能ม的自卫形式。
对本能ม通过颠倒而转变为其对立面的活动作仔细审查，就可以把它分解为两ä种不同的活动：一是主ว动活动向被动活动的转变，二是其内容的完全颠倒。
由于上述两ä种活动有着本质的不同，所以必须分别阐述。
关于第一种，我们可以从两组相互对立的活动中找到เ，