安徽文艺出版社
弗洛伊德文集
主编：夏光明王立信
文明与缺憾
目录
文明与缺憾
第一章……………………………………………………（…1）
第二章……………………………………………………（…12）
第三章……………………………………………………（…25）
第四章……………………………………………………（…39）
第五章……………………………………………………（…49๗）
第六章……………………………………………………（…60）
第七章……………………………………………………（…68๖）
第八章……………………………………………………（…81）
精神分析引论新讲第二十九讲对梦的理论的修正…（…9๗7）
第三十讲梦与神秘主义แ……………………………（…126๔）
第三十一讲精神人格的剖析…………………………（…15）
第三十二讲焦虑与本能生活…………………………（…185）
第三十三讲女性气质…………………………………（…224）
第三十四讲解释、应用和展望………………………（…254๒）
第三十五讲宇宙观问题………………………………（…28๖2）
本能及其蝉变…………………………………………（…313）
外行分析的问题………………………………………（…33๑8）
文明与缺憾
傅雅芳、郝冬瑾译
苏晓离校
第一章
简直不可能ม不得出这样的印象：人们常常运用错误的判断标准——他们为自己追求权力、成功和财富，并羡慕别人拥有这些东西，他们低估了生活的真正价值。但是，在做出任何这类总的评价时，我们却可能忘记了人类社会和人类的精神生活是五彩斑á斓的。有某些人，他们的同时代人并不隐瞒对他们的羡慕之ใ情，尽管他们的丰功伟绩与人民大众的理想和追求毫无相关。人们无疑可能认为，毕竟是少数人羡慕这些伟人们，而大多数人是对他们漠不关心的。但是，由于人们的思想和行动的差异性，由á于人们的愿望性冲动千差万别，事情大概并不这么简单。
在这为数极少的人中，有一个ฐ人在给我的信中自称是我的朋友。
我曾经把我那本认为宗教是幻想的小册子1送给他，他回信说他完全同意我的宗教观点，但是，他感到遗憾ย的是我没有正确认识到宗教情感的真正根源。他说，这种根源存在于一种独特的感觉中，他本人一直具有这种感觉，他发现其他许多人也如此。于是，他就认为上百万的人也如此。他把它称为对“永恒”的感觉（asensationof“eternity”）；这
1〔《幻想的未来》（1927年entofthesenseofreality”），到费德恩（federn）的192๐6、192๐7๕年及其以后的稿件，都可以参考。
3〔在这段中，弗洛伊德谈的是已经熟ງ知的问题。不久前，他曾经在《否定》（negation）一文（1925年h；标准版，第19卷，第2๐36๔——238页ษ）中讨论过这个ฐ问题。但是在更早的时候，他也谈到过这个问题，例如《本能及其变迁》，出处同上，第14๒卷，第119๗页和1้34——13๑6๔页；《释梦》（theinterpretaທtionofdrea（190่0年a），出处同上，第5卷，第5๓65—56๔6๔页。这个问题的主ว要内容实际上在1้895年的《规划ฐ》（project）中已๐经出现了，见第一部分的第1、2、1节（弗洛伊德，195๓0年a）〕。
一些来源有时是感觉不到的，只有在他哭喊着求援时才能得到，例如他最渴望得到的他妈妈的茹房。这样，第一次出现了与自我相对的“对象”，它以存在于“外部”的事物的形式出现，只有采取特殊行动才能促使它出现1。
区分自我与总合的感觉即关于“外部ຖ”或者外部世界ศ的认识的更深刻的刺๐激是由痛苦和不快的感觉提供的。这种感觉是经常出现的、多样的、不可避免的；只有在快乐原则无所限制ๆ地发挥时，才能ม消除和避免这种感觉。这时出现一种趋势，要从自我中区分出一切不快的根源，把它抛到外面，以便建立一个与陌生的而且具有威胁性的“外部ຖ”相对抗的纯粹的快乐的自我。
这种单纯的快乐่的自我的界线还要受到เ经验的更正。人们不想放弃某些东西，因为他们能ม带来快乐，但这些东西却不是自我而是对象；人们想极力避免的某些痛苦实际上却与自我不可分割，因为这些痛苦来源于内部。人们逐渐掌握了一种方法，即通过感觉活动的有目的性及适宜的肌r活动，可以区分什么是内部ຖ的（什么是属于自