米开朗基罗——这位伟大的文艺复兴时期的艺术家，创น造了第一个大理石的大卫。在米开朗基罗的手下，大卫不仅是男性和力量的化身，而且毫不掩饰地向世人展示ิ自己肉体的美感。大卫的胸ถ部隐见的肋骨和显见的肌肉共同组成起伏的波纹。而大卫的头部是紧ู张而机警的、带有挑战性的，头部ຖ、颈部ຖ与身体的和谐，隐含着一个ฐ骄傲的男性在袒露自己身躯时所特有的、像雄鸡或雄性凤凰一样的自豪感、夸耀感。大卫的双手是巨เ大的，巨เ大的双手在炫耀着男ç性力度的同时，也夸张着男性在性美感、肉体美感指向外在时所具有的付出、奉献、自信的心理感觉。
其实，在早期绘画和雕塑艺术中，裸体男性的形象多于女性。1้6世纪意大利ำ人对"裸体"ิ的美有一种特殊的崇爱，而原因之一，就在于美的裸体是表达力量、表达英雄主义แ精神的一种习惯。
"母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义แ的失败。"——是恩格斯，从两性地位比较的意义แ上，为历史上原始的一页被翻过而发出一声颇็具理性的沉重叹息。
原来，原始社会也是"英雄辈出"的时代，黄帝、炎帝、后羿、共工、尧、舜、鲧、禹……等等，均已是男ç性祖先，是远古社会顶天立地的"男子汉"。
对每一个人来说，只有在性生活的层面上充满美的领略与创น造时，才会对他她人格的完美、性情的修养、精神的丰ถ富、品味的高雅、行为的高尚、感情的升华……起到实实在在的作用。
可以毫不夸张地说，让美在性生活中荡漾，是人类精神文明建设中ณ一项深刻๑的"ิ绿化工程"。
为什么有人以性爱为题材，迸发着艺术创造的灵感，以有益的贡献而为人们所敬仰；而有的人则在性的问题上做文章，其结果是毒害人们的灵魂，成为社会的蛀虫?
为什么政治、经济、军事、文化组成的风云变幻、繁杂难测的社会历史，有时竟然会因一桩"桃色"事件而改变步伐，有时娇艳的裙钗竟然能ม发挥千军万马所难以发挥的作用，留แ下了"ิ千军一怒为ฦ红颜"之ใ类的谈资?
难道在男性美的天平上，东方แ须眉果然略逊一筹吗?
在我国如果说女性社会地位与男性社ุ会地位的失衡还没有解决，那么无疑是男ç性居优女性居劣。可是，在女性美与男性美失衡的关系上，却恰恰调了过来。
于是，我们看到了一个ฐ奇怪的"ิ性别剪刀差"：
男ç性社ุ会地位女性美
女性社会地位男性美
如果说女性早ຉ已在美的殿堂上找到เ位置，男性却仍在门外徘徊，并未真正"ิ登堂入室"；如果说女性美已经在世界各民族女性之林中矗立起一道毫不逊色、甚至独领风光的峻峰，那么男ç性美即使不是盆地，也不过是一座黯然失色的丘峦。
当城镇乡村广大女性把高级化妆品塞进手提包的时候，男ç性中相当多的人还未向"蚌油"告别ี。
如果男ç性不能ม把美的修养真正纳入自己的价值目标体系，那么เ风度翩翩、潇洒风流、倜傥照人的"达标"美男ç子就只能是少数。
如果男性不能在美的领域里达到"数风流人物，还看今朝"的普遍化，那么เ在足球赛场、篮球排球竞技、奥林匹克大角逐之中就很难搏出优势——因为美，本身就是力的凝聚，又是孕育自信、勃发雄心、培养勇气的"ิ软环境"摇篮。
东方男性美的升腾，在很大程度上受传统文化和僵化偏见的影响。内在美和外在美应当结合，精神美和人体美不能偏废，共性美和个性美不能抵消，传统美和现代美不能替代……奇怪的剪刀差ๆ给人以独特的启迪：社会如果尚有弊端，就必然在女性社会地位、女性解放问题上反映出来，女性解放成为人类解放程度的标尺。而美的意识和观点上如果尚有误区，却必然在男性美的发展程度上反映出来。从这个意义แ上说，男性美是民族美化程度的标尺。
影响男性美发展的偏见，也来自于女性。
她们对男性社ุ会感、事业感、责任感的要求，和她们对于出于审美对男性的要求是一个ฐ悖论。她们以西方แ艺术形象为参照系，影响了发现和鉴赏东方男ç性美的目光。她们对自身美的追求折射到เ消费心理、娱ຉ乐心理、文化情趣上，影响着社会经济、文化的氛围，使"软环境"向着"阴盛阳衰"的斜面滑坡。
然而，东方男ç子汉毕竟有身躯的优势，他们寓力度于敏捷、灵活、生动之中；他们以明显优越于西方แ男性的责任感将男性美内在化、持久化；他们以精干、勃发、踏实、坚韧的精神风貌显示着东方แ男性特有的协调美、韧性美。
东方男子汉毕竟有了求美意识的新า的觉醒，他们在吸收外来文化中ณ将骠悍、粗犷与潇洒、高雅融合起来；他们在继承民族文化精华中将儒雅、谦恭与幽默、礼ึ貌贯通起来；他们在精干、匀称的体架上增添雄健、发达的肌肉；他们开始以特有的聪明和灵犀，寻求秀发美髯和西装ณ革履、潮款时装的巧妙搭配……
东方แ男性美，决不是一块处女地，而是千年文化培育下的一块有待开发、设计、发展的风景区。这里，必将有举世瞩目的伟大崛起。
录音采访之二
被采访者：4名女性，