中国式文字的使用使得这种发展成为可能ม。而且，文字与语音的脱节又加强了文字的单音节性。事实上，口语中的双音节词在文章里是可以用单音节字来表现的，因为字体结构本身已๐经使意义十分明确了。于是，我们在口语中ณ需要讲“老虎”，以区别ี于其他超过一打的发音相同的字眼儿，但在书面语中一个“虎”字也就足够了。文言中ณ的单音节字明显多于口语，因为其背景是阅读而非口头发音。
只要符合孔学早期著作，也就合乎整个文学传统，汉代以后尤为ฦ如此，一个中国学生只要能读懂一百年前的著作，也就能使自己读懂ฦ13世纪、10世纪乃至2世纪的作品，这种方แ便程度如同一个现代艺术家能够像欣赏罗丹ล的作品那样欣赏维纳斯。人们会纳闷，如果过去对于我们来说不是那么容易理解，那ว末古代传统的力量还会如此之盛吗？中国人的心灵还会这样保守，这样囿于过去吗？
然而，这些寄生虫们在各地盘根错节，任何新的政权都必须与他们协作共事，通过他们行使职权。他们在自己的圈子中分派了屠宰税、卖淫税与赌博税。从自己投资最多的行当中ณ，他们自然期望得到最大的酬报。实践证明，这种“最大的酬报”对人民是灾难性的。他们的贪婪是无止境的。你不可能对“最大的”下任何定义。用他们自己的专门知识，他们可以发明新的什么税。每个新า官都有一些这样的土豪朋友，与他的衙门有官方的或非官方的联系。这些土豪劣绅可能会来拜访，一边喝茶，一边不免感叹他说：“啊！你想一想，每县至少有1500่0个ฐ猪槽，每十个县就有15万个猪槽。一个槽收税一块钱，就可以净赚一个相当可观的数目，相当可观啊！”另一口上好的龙井茶又喝下去了。多次这样的感叹与远见的闪光之ใ后，这位官员真正开始学习榨取民脂ฦ民膏的艺术了。他从内心里感激这位土豪，同时为ฦ自己้的无知不觉感到有些惭愧。他在“世道”上逐渐成熟起来了。在猪槽税之ใ后，他又发现了棺材税；之ใ后，又发现了花轿税……
阳性的三位一体：官、绅、良
中国妇女的小脚不仅使男人赏心悦目，而且很惊奇很微妙地影响了中ณ国妇女站立的仪态与走路的步态。屁股向后甩，就像穿着现代的高跟鞋，走起路来极端谨慎，身体不停地摇晃，完全是一触即倒的样子。观看一个小脚女人走路，就像在看一个ฐ走钢丝绳的演员，使你每时每刻都在被她揪着心。缠足实在是中国人感官想象力最精致的创作。
缠足的性质与起源在很大程度上已๐为人们所误解。缠足是妇女被幽禁、被压制的象征。这个ฐ说法并不过分。宋代的大儒家朱熹也非常热衷于在福建南部ຖ推行缠足的习俗，作为传授中国文化、提倡男女隔离的一个手段。然而，如果缠足仅仅被看作压制妇女的标志，那么做母亲的就不应该那么热衷于为自己้的年轻女儿缠足。事实上，缠足自始至终都代表着一种性意识的自然存在，缠足无疑ທ起源于那些放荡的国王的宫廷里。男人们如此喜欢这个习惯，是因为他们把妇女的脚与鞋看作恋爱的对象并崇拜之ใ，妇女们喜欢这个习惯是因为ฦ她们想得到男人们的宠爱。
原始的中国社ุ会制度是母系氏族制。这一点很值得注意，因为母权制ๆ的某些精神仍一直存在于中ณ国妇女的气质之中ณ。中国妇女从总体上讲比男ç性稳定，现在即使是在儒家传统控制ๆ的家庭中，也有许多是妇女掌权的。母系制在周代就更清楚可见了，当时的家姓都是母姓，男人只有个ฐ人的名字，叫“氏”，根据自己的出生地或官职取名。总览《诗经》中所有的民歌，我们看不到任何幽禁妇女的迹象。古代一定是有选择自己配偶的自由á的，就像今天广西的土著居民那ว样。这是一种自然的、原始的选择，但却是自由的选择。《诗经》中有一首诗这样写道：
〖乃生男子，载寝之床，载衣之ใ裳，载弄之璋。
『2“人间的爱与天上的爱”，指文艺复兴时期意大利ำ著名画家提香的名作。』
然而，儒家的庸见认为超自然主义属于不可知的范围故而不予考虑，不去枉费心机；儒家强调人可以超越自然，同时又否认自然的生活方式，或者作为人们生活方式的自然主义แ。这种态度在孟子的著作中ณ阐述得最清楚。儒家学说中ณ人在自然界所处的地位可由以下这个概念说明：“天地人为宇宙之三才”。这个概念多少与巴比特1้的三重区别很相似，即超自然主义、人文主义แ和自然主ว义。苍天被认为是由á云、星等所有不可知的力量所组成的，亦即西方一个ฐ法定名词所总结的：“上帝ຓ的行为”；而地则ท被认为是由山脉、河流等所有那些由希腊神话中得墨特尔女神控制的力量构成；人则介乎其间，占据着至关重要的地位。人类知道自己在世界万物中应处的地位，并以此为荣。他的精神，正像中国建筑的屋顶一样，被覆地面，而不像歌特式建筑的尖塔那样耸峙云端，这种精神的最大成功是为ฦ人们尘世生活的和谐与幸福提供了一种衡量标准。
这种国民的智慧当然也不光限于知识阶层。中国的仆人由á于他们的聪慧与对人的体谅与理解，也很受人欢迎，至少可以和欧洲的仆人相媲美。中国商人在马来亚、东印度、菲律宾都获得了很大的成功。主要是由于他们比当地居民有着更多的智慧，由á这种智慧所生发出来的各种品性，比如节俭、勤奋、远见卓识等等