民国二十七年一月十三日，富顺李宗吾，于成都。
我的思想，好比一株树；厚黑学是思想之出点，等于树根；因厚黑学而生出一条臆说：“心理依力学规律而变化”，等于树身；其他所写《社会问题之ใ商榷》、《考试制度之ใ商榷》、《中国学术之ใ趋势》，与夫最近所写的《制宪与抗日》等书，都是以“心理依力学规律而变化”这条臆说为根据，等于树上生出的枝叶花果。故我所写的文，虽种种不同，实是一贯。
宋儒主张去私，究竟私是个甚么เ东西，非把他研究清楚不可。私字的意义，许氏说文，是引韩非子之语来解释。韩子原文，是“仓颉้作书，自环者谓之私，背私谓之ใ公。”环即是圈子。私字古文作厶，篆文是厶，画ฑ一个圈圈。公字，从八从厶，八是把一个东西破为两块的意思，故八者背也。“背私谓之ใ公”，即是说：把圈子打破了，才谓之ใ公。假使我们只知有我，不顾妻子，这是环吾身画一个圈；妻子必说我徇私，我于是把我字这个ฐ圈子撤去，环妻子画ฑ一圈；但弟兄在圈之ใ外，弟兄又要说我徇私，于是把妻子这个ฐ圈撤去，环弟兄画一个ฐ圈；但邻人在圈之ใ外，又要说我徇私，于是把弟兄这个ฐ圈撤去，环邻人画一个圈，但国人在圈外，又说我徇私，于是把邻๑人这个ฐ圈撤去，环国人画ฑ一个圈；但他国人在圈外，又要说我徇私，这只好把本国人这个ฐ圈撤了，环人类画一个大圈，才可谓之公。但还不能ม谓之公。假使世界上动植矿都会说话，禽兽一定说：你们人类为甚么要宰杀我们？未免太自私了！草木问禽兽道：你为甚么要吃我们？你也未免自私。泥土沙石问木道：你为甚么要吸取我的养料？你草木未免自私。并且泥土沙石可以问地心道：你为甚么把我们向你中ณ心牵引？你地心也未免自私。地球又问太阳道：你为甚么把我向你牵引？你未免自私。太阳又可问地球道：我牵引你，你为甚么เ不拢来！时时想向外逃走，并且还暗暗的牵引我？你也未免自私。再反过来说：假令太阳怕地球说他徇私，他不牵引地球，地球也不知飞向何处去了。地心怕泥土沙石说他徇私，也不牵引了，这泥土沙石，立即灰飞而散，地球也就立即消เ灭。
有人听见厚黑学三字，即骂曰：“李宗吾是坏人！”我即还骂之ใ曰：“你是宋儒。”要说坏，李宗吾与宋儒同是坏人，要说好，李宗吾与宋儒同是圣人。就宋学言之ใ，宋儒是圣人，李宗吾是坏人，就厚黑学言之ใ，李宗吾是圣人，宋儒是坏人。故骂我为ฦ坏人者，其人即是坏人，何以故？是宋儒故。
中国言性者五家，孟子言性善，荀子言性恶，告子言性无善无恶，扬雄言善恶混，韩昌黎言性有三品。这五种说法，同时并存，竟未能折衷一是。今之政治家，连人性都未研究清楚，等于医生连药性都未研究清楚。医生不了解药性，断不能治病；政治家不了解人性，怎能治国？今之举世纷纷者，实由á政治家措施ๅ失当所致。其措施之ใ所以失当者，实由对于人性欠了精密的观察。
有人难我道：“孟子曰：‘恻隐之心，人皆有之。’据你这样说，岂不是应该改为‘恻隐之心人皆无之’吗？”我说：“这个道理，不能ม这样讲。孟子说：‘今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。’明明提出怵惕恻隐四字。下文忽言‘无恻隐之心非人也。’‘恻隐之ใ心，仁之ใ端也。’平空把怵惕二字摘来丢了，请问是何道理？再者孟子所说：‘乍ๅ见孺子将入于井’，这是孺子对于井生了死生存亡的关系，我是立在旁观地位。假令我与孺子同时将入井，请问孟子，此心作何状态？此时出来的第一念，究竟是怵惕，是恻隐？不消เ说，这刹้那间只有怵惕而无恻隐，只能顾我之死，不暇顾及孺子之死。非不爱孺子也，事变仓卒，顾ุ不及也。必我心略๓为安定，始能顾及孺子，恻隐心乃能ม出现。我们这样的研究，就可把人性真相看出。怵惕是为ฦ我的念头，恻隐是为人的念头。孟子曰：‘恻隐之心，仁之端也。’李宗吾曰：‘怵惕之ใ心，厚黑之端也。’孟子讲仁义，以恻隐为ฦ出点。我讲厚黑，以怵惕为出点。先有怵惕，后有恻隐，孟子的学说是第二义，我的学说才是第一义แ。”
厚黑救国，古有行之者，越王勾践是也。会稽之ใ败，勾践自请身为ฦ吴王之臣，妻入吴宫为妄，这是厚字诀。后来举兵破吴，夫差遣人痛哭乞情，甘愿身为臣，妻为妾，勾践毫不松手，非把夫差置之死地不可，这是黑字诀。由此知：厚黑救国。其程序是先之以厚，继之ใ以黑，勾践往事，很可供我们的参考。
牛顿明万有引力，这种引力，也不是牛顿带来的，自开辟以来，地心就有吸力，经过了百千万亿年，都无人知道，直至牛顿出世，才把他现出来。厚黑这门学问，从古至今，人人都能ม够做，无奈行之而不著，习矣而不察，直到李宗吾出世，才把他现出来。牛顿可称为万有引力明家，李宗吾当然可称厚黑学明家。
我这《厚黑丛话》，从二十四年八月一日起，逐日在成都《华西日报》表，每日写一两段，每两ä个月合刊â一册，请阅者赐教。旧著《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》，我送有两ä本在成都图书馆，读者可便中取阅。有不合处，一经指出，即当遵照修改。
宗吾曰：“厚黑之人，能得千乘之ใ国；苟不厚黑，箪食豆羹不可得。”
宗吾曰：“十室之邑，必有厚黑如宗吾者焉，不