即空闲之意，分两ä种：一指事务而言，求官的人，定要把一切事放下，不工不商，不农不贾，书也不读，学也不教，一心一意，专门求官。二指时间而言，求官的人要有耐心，不能着急，今日不生效，明日又来，今年不生效，明年又来。
一）求官六字真言
项羽拔山盖世之雄。咽鸣叱咤，千人皆废，为什么เ身死东城，为ฦ天下笑！他失败的原因，韩信所说：“妇人之仁，匹夫之勇”两句话，包括尽了。妇人之仁，是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得气，其病根在脸皮不厚。鸿门之宴，项羽和刘邦ะ，同坐一席，项庄已๐经把剑取出来了，只要在刘邦ะ的颈上一划ฐ，“太高皇帝ຓ”的招牌，立刻可以挂出，他偏偏徘徊不忍，竟被刘邦ะ逃走。垓下之败，如果渡过乌江，卷土重来，尚不知鹿死谁手？他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人，渡江而西，今无一人还，纵江东父兄，怜我念我，我何面目见之。纵彼不言，籍独不愧于心乎ๆ？”这些话，真是大错特错！他一则曰：“无面见人”；再则曰：“有愧于心。”究竟高人的面，是如何长起得，高人的心，是如何生起得？也不略加考察，反说：“此天亡我，非战之罪”，恐怕上天不能任咎吧。
后来曹操、刘备、孙权，相继死了，司马氏父子乘时崛起，他算是受了曹刘诸人的薰陶，集厚黑学之大成，他能欺人寡妇孤儿，心之ใ黑与曹操一样；能够受巾帼之辱，脸皮之厚，还更甚于刘备；我读史见司马懿受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以得到了这个ฐ时候，天下就不得不统一，这都是“事有必至，理有固然”。
我应用这条臆说，觉得现在的法令制ๆ度，很有些错误的地方แ，我置身学界把学制拿来研究，曾做了一篇《考试制ๆ之商榷》，又著了一篇《学业成绩考察会之计划ฐ》，曾在成都报纸表，并经四川教育厅印行。那个ฐ时候，我这个臆说，还未表，文中只就现在的学制ๆ陈说利弊，我的根本原理，未曾说出，诸君能把那ว两篇文字，与这篇《心理与力学》对看，合并赐教，更是感激。我近日做有一篇《推广平民教育之计划ฐ》，也附带请教。
我从癸卯年，下一个疑问道，孔孟的道理，既是不对，真正的道理，究竟在甚么地方？这个疑团，蓄在心中，迟至二十四年，才勉强寻出一个ฐ答案，真可谓笨极了，我重在解释这个疑问，很希望阅者指示迷途，我绝对不敢自以为是，指驳越严å，我越是感激。如果我说错了，他人说得有理，我就抛弃我的主ว张，改从他人之说，也未尝不可。诸君有赐教的，请在报纸上表，如能ม交成都国民公报社社长李澄波先生或成都新四川ษ日刊â社社长周雁翔先生代转，那就更好了。
我从前做的《厚黑学》及《我对于圣人之怀疑》，两ä种文字的底稿，早已不知抛往何处去了，我把大意写出来，附在后面，表明我思想之过程。凡事有破坏，才有建设，这两篇文字，算是一种破坏，目的在使我自己的思想独立，所以文中多偏激之论，我们重在寻求真理，无须乎ๆ同已死的古人争闹不休，况且我们每研究一理，全靠古人供给许多材料，我们对于古人，只有感谢的，更不该吹毛求疵。这两篇文字的误点，我自己้也知道，诸君不加以指正也使得。
中华民国十六年一月十五日李世楷序于成都
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我对于圣人之怀疑
我先年对于圣人，很为怀疑ທ，细加研究，觉得圣人内面有种种黑幕，曾做了一篇《圣人的黑幕》。民国元年本想与《厚黑学》同时表，因为ฦ《厚黑学》还未登载完，已经众议哗然，说我破坏道德，煽惑人心，这篇文字，更不敢表了，只好藉以解放自己的思想。现在国内学者，已๐经把圣人攻击得身无完肤，中国的圣人，已是日暮途穷。我幼年曾受过他的教育，本不该乘圣人之危，坠井下石，但是我要表明我思想的过程，不妨把我当日怀疑之点，略๓说一下。
世间顶怪的东西，要算圣人，三代以上，产生最多，层见叠出，同时可以产生许多圣人。三代以下，就绝了种，并莫产出一个。秦汉而后，想学圣人的，不知有几千百万人，结果莫得一个ฐ成为圣人，最高的，不过到了贤人地位就止了。请问圣人这个东西，究竟学得到学不到？如说学得到，秦汉而后，有那么多人学，至少也该再出一个圣人；如果学不到，我们何苦朝朝日日，读他的书，拼命去学？
三代上有圣人，三代下无圣人，这是古今最大怪事，我们通常所称的圣人，是尧舜禹汤文武周公孔子。我们把他分析一下，只有孔子一人是平民，其余的圣人，尽是开国之君，并且是后世学派的始祖，他的破绽，就现出来了。
原来周秦诸子，各人特创一种学说，自以为寻着真理了，自信如果见诸实行，立可救国救民，无奈人微言轻，无人信从。他们心想，人类通性，都是悚幕权势的，凡是有权势的人说的话，人人都能ม够听从。世间权势之大者，莫如人君，尤莫如开国之君，兼之那个时候的书，是竹简做的，能够得书读的很少，所以新创一种学说的人都说道，我这种主张，是见之书上，是某个ฐ开国之君遗传下来的。于是道家托于黄帝，墨家托