一部分，但只有同类的事物才能影响同类的事物。对这观念，王充在第一世纪时
不懂得声波的人也能心悦诚服，同时又证明了他的主ว张，谓宇宙内属于同类的事
阴精石，皆湿之所化也。如木之气在天为风。木能ม生火，风亦能生火，盖五行之
按黄帝ຓ素问，有天五行，地五行。土之气在天为ฦ湿。土能生金、石，湿亦能ม
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文志》卷三十评论阴阳家学派时说：
案：以上的这些训诫之词，可能ม意思着重各种树木的性质，以及它们的吸湿
而中ณ国以外，另有其他的文化存在着。所谓“九州”之说，在后来的文献中经常
不以法论智能贤不肖者，唯尧；而世不尽为ฦ尧。是故先王知自议誉私之不可任
《商君书》更进而言之ใ曰：
干原子论，至少是确实无疑的。
们的解释均甚难，胡适在所著古代中国逻辑方法之展中谓系反原子的。吾则ท依
7๕、推广或推论推意谓：“推也者以其所不取之同于其所取者，予之也”。
4、比较辟是举彼物以说明此物。
经说云：假必非也而后假。狗假霍也。犹氏霍也。
比较亚里士多德逻辑之范畴ross1้21้页
墨子出生鲁国，有信其曾一度为ฦ宋大夫者，且与孔子相似，亦曾授徒讲学，
司马迁亦不知墨家创始者墨翟生卒之年代。然现已确定的，总不出乎公元前4๒7
藏》中；即“养生延命录”第六章。据说是公元第五世纪陶弘景和七世纪孙思邈
文章。有一章也许就是因为只有一章的缘故，全书则不见得会保存下来存于现代的《道——
－auiand对那ว折兹naທtchez印第安人的研究中，还流露着很强烈的对自然人的崇
现在烈维levy公元15๓5๓6至1558的“巴西之行”中ณvoyancນeaທuBresil；这个
我们再看看传统的译文即威利9๗aley4๒的翻译就了解这一类的文字，也可以解释
故在此社会中不可得而亲，不可得而疏ຕ，不可得而利，不可得而害。无私利无得
教历史上相信天启的启示的，奉千福年之说基督于世界ศ末日为ฦ王统治世界一千年之说的教
说就是理性主义与阻碍社ุ会进步的反动势力联合一致的例子；因为ฦ法律往往是神
了马得拉群岛maທdeira和加那ว利群岛9aries；中国到เ达了日本。不过言归正传，我们要讨
岛，上有服食不死之ใ药的神仙，故往而求仙求药。到了公元前219年秦始皇遣
事，或解异事，或解瑞事。其人傲然不曰鬼于躬，惟曰道于躬；久之ใ或死木，或
之ใ，心蔽放逸者，狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之ใ，心蔽药饵者，物鬼摄之。
乎！”
乎？山林之ใ畏佳，大木百围之ใ窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似
术实在未曾分过家。有了这样的了解，我们才能明白道家哲学何以与巫ใ术结合形
一般人称科学为“自然的魔术”。克卜勒kebler以星象家的身份，活跃于一时，
素。我们先说荀子。
有的给他趋向邪僻的成分。
一切必须的引言既ຂ已具备，吾人现在可以考量中国哲学对于科学思想展的
西方迄未全然解决的对立论题。
在探究中国对这种观念所持的态度之ใ前，我想一提这两个“类似”在炼金术——
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展中所扮的角色。大体上它是有益的：tabຘulasmaragdina上的格言说：“在底
下的像在上的。”是正确的科学。在以后的炼金术里，“哲学家的”硫磺被认为是
基本物质，从它可以导出其他一切的物质，所以硫磺就是当做真正的小宇宙参阅
hitchcock1้。我们已๐注意到诸如paທra－celsus和f1udd等的系统内，“宇宙类
比”所占的重要地位。然而“小宇宙的盐hnaທnh4po4一词会延长到เ现代化学里，
想起时颇็感到奇怪。它的名称，是因为十七世纪初ม，它次由á人的尿液中ณ提炼出
来。
现在应该检讨中国这方แ面了。如果说早期的有关“宇宙类比”的词句不常
见，这是因为ฦ此种观念早已隐含于他们的宇宙观罢了。》淮南子》约在公元前12
0年，天文训，以及精神训
和《春秋繁露》特别是人副天数篇对于它都有极为ฦ详尽的叙
述。约于公元前5๓0年成书之《礼记》亦说过：“故人者天地之心，五行之端
也。”《易经》将天与头、地与腹联在一起说即“乾为，坤为腹”这种现象主义
phenomenaທlism下文将与论王充的怀疑ທ态度时述之，其整个学说都奠立于相信大地上人类
的伦理行为与天体的活动有一一对应的关系。所以它主ว要地以人类为ฦ中心的。此
种学说的起源，gra在论小宇宙与大宇宙的两章里曾详述过，在该二章中，他
阐说这个ฐ学说与古代天文学的关系。整个中国思想史中ณ，“宇宙类比”的观念继
续不断ษ。“宇宙类比”的观念，不但见于董仲舒的著作，且也见于邵雍1011年