又石穴中，水滴皆为ฦ钟乳殷孳。春秋分时，汲井泉则结石花。大卤之ใ下则生
熬胆矾铁釜，久ื之，亦化为铜。水能ม为铜。物之ใ变化，固不可测。
时，此其所长也，及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”——
目有“黄帝”字样，这暗示了道家的影响已渗入了阴阳家学派之ใ中ณ。《汉书·艺
2、春取榆ด柳之火。夏取枣杏之火，秋取柞楢之ใ火，冬取槐檀之火。
种根据吾人所不曾知道的文化接触，所作的判断，以为中ณ国并不是世界的中心，
寸而意长短；虽察，商贾不用，为其不必也。夫倍法度而任私议，皆不类者也。
“以万事皆归于一；百度皆准于法。归一者，简之至；准法者，易之极。”
也。就此点，惠施与墨家之间必有不同之意见。然当时若干生动的讨论密切接近
何学点的定义时，至少有两个命题，论及几何学的“原子”经上六一与经下六○。它
6、结论“或推论”援意谓：“援也者曰子然，我奚独不可以然也”。
四种推理举ะ例：
经云：假必誖，说在不然。
不同类之ใ物不能相比，说明其因乃由于量。辩别：如经说所列ต各论题。
排斥之ใ。因此，墨子亦与德谟克利ำ特、hippocນrate与herodotus为同时人。
墨家学说与儒家及道家不同，展至战国末期，便全为ฦ社会变乱ກ所颠覆，即
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重要的资料是《双梅景闇丛书》，是1้903๑年叶德辉收集的一些书籍和片断的
尔Bougainville之行补遗”ste9ap译，1้，直到十九世纪初叶，在decນhate
－ey1；gonnard1，卢卫励loveoy1้等讨论过了。对“尊贵的自然人”的崇拜最早ຉ表
故为天下贵。
是谓元同。
神秘主义แ与革命的社会运动之间的联系，常常在欧洲历史上看到เ，例如早期基督
作伥，挟此过时的制度以拑制ๆ人心时，神秘主义可能ม就要起来革命了。法律可以
说与迦太基人求“幸福岛”的事迹作一比较，二者都是有事实根据的。迦太基人到
关的阴阳家时再摘录。炼丹术即是从这两家展而来的。由于他们相信东海有仙
身，或以彩画为身，或以老畜为ฦ身，或以败器为身。……为鬼所摄者，或解奇
“心蔽吉凶者，灵鬼摄之ใ，心蔽男女者，淫鬼摄之，心蔽幽忧者，沉鬼摄
随者唱喁，冷风则ท小和，飘风则大和，厉风则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁
子綦曰：“夫大块气，其名为ฦ风，是唯无作，作则万窍怒呺而独不闻之翏翏
学与技术事实上若非外力的催生，中ณ国文明不会产生现代之ใ科学与技术诞生以前，科学与魔
的皇家学会，也几将今日视之为ฦ魔术者，与科学混为一谈。公元后十六世纪时，
识了心理中人兽的成分，使得周代哲学家不同的意见得以融合，只少了时的因
生的人们每个人的性格，有的使他强，有的使他弱，有的给他勇于从善的成分，
第一章导言
特点之ใ一便是得免陷于欧洲有神论的与机械唯物论的世界观的持续辞论——是即
此，每一件事皆可相信，没有一件是荒谬或不可能。”无意中读到它的时候，我
正在注意到เ不无苑尔的，从道家的意义说某些基督教的学者，被中ณ国人其实是道家对于
奇迹所持的特有态度给激怒了，因为他们觉，中国人竟然轻易地就将奇迹也当
做一般的事实，却又看不见它们的意义，除了以为魔术家必有特殊有效的技术。
levy－Bruhl说，没有逻辑素า养的人，原就体会不出逻辑上和物理上的荒谬性。他
们会认为每一件事物皆可做为其他任何事物的“因”。如果在非洲的小镇里，突
然驶进了一艘比常到เ的船多了一根烟囱的汽船，随着又生了瘟疫，那么这一艘
汽船亦如其它任何事物的，便会被当做该瘟疫的原因。这种从浑沌的现象中随便
选出一个“因”的思想方式，他称之为“参与律”la9๗aທpaທtion，也就是
说，仅具原始心智的人，根本不理会矛盾律或两者之间是否真的有因果关系，凡
是周围经验过的一切，都可以拿来解释事件的生。
我们应该与levy－Bruhl的分析分手的地方，在于他把关联式的思考或联想式
的思考也视为一种原始思想。如果此处之“原始”是就年代来讲的，则关联式的
思考可能可以算是原始的；但要说它乃“参与”式的思想之一部分，则ท绝对不
行。因为一旦像五元系统的类别方式被建立起来，事物就不能随便做为其他事物
的原因了。或许我这样说会比较地正确：从原始的参与式思想展出来的至少有
两条路，一条希腊人走的是将因果概念加以精炼，这种态度引出如德漠克利特
democນritus那种对自然现象的解说；另外一条路，是将宇宙万物万事都有系统地纳
入于一个结构形式，这个结构决定各部分间的相互影响。如果有一个ฐ质点占据了
时空中ณ的某一点，依前者的看法，