是否与道家的体系完全打成一片，我们不得而知，但是他们在唐代还称为巫ใ的。
样至少在近年以前还很流行。自晋代以来，巫的记载愈来愈神奇了，尤其掺杂了不少
与百姓相并而耕，不分高下”，并举出农家有九书，九书早已全部ຖ遗失，其中有
有劳力者，二者都有谋生的权利。他巧言掩饰报酬的不均，并毫不犹豫的骂许行
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为间最古老的分水岭吗？况且，上古社会很可能ม是母权社会——这岂不是道家玄
于科学之ใ明”logi9tionems9๗tiaທrum，他又反对将
性的人物。他代表pagel所谓的“宗教的经验主ว义”。他的作品有两ä章，9dle
3c所说的中国知识分子的两ä大趋势有关，他称为急进派，和渐进派，前者是社会
化，而外形或全部或部ຖ分保持原状；化则是根本上改变，连外形也随之改变。问
知道，道家所赖以表达思想的是极度高深的文学诗歌，一如歌德goethe的
朴散则为器，圣人用之则ท为官长，故大制不割。
为窍。五月而成、十月而生、生面目视耳听心虑。目之所以视，非特山陵之见
三月如咀，咀者何，曰五味，五味者何，曰五藏。酸主ว脾、碱主ว肺、辛主
他的存疑ທ态度，可于下列的一段看到เ：
有力的反对名家与墨家的致力于寻求科学的逻辑，并主张只注重技术的实际应
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民是否有权利ำ对于不遵守教义แ的君主ว反叛问题，在两千年前儒家早ຉ有定论。儒家
传统生了很大的变化。葛玄是丹ล道大师葛洪抱朴子的叔父，也是当时国君的朋
友，生平事迹不详。据传统的说法，葛玄曾学于汉代的左慈公元155至220。左
慈在前面已经谈过，记得一位出使印度的和尚曾誉之为中国最伟大的方士。在公
元2๐38至250年之间，太上又名天真王此时天帝ຓ的观念已明显的人格化了先后遣四
位天人，送给葛玄三十多卷天书，“灵宝经”就是其中ณ之一。世谓葛玄即是“清
静经”等道家宝典的作者。灵宝清净等经的思想，经过郑思远诸人的媒介传到了
葛洪的手中。葛洪虽然没有在《抱朴子》中提到灵宝君。却大谈天上的司令主宰人
的命运，奖惩人的善恶，因此在自然而然不亲不仁的道教逐渐人格化的过程中，葛洪
之功实不可没。因为ฦ他已替玉帝的观念铺了路。
神人天书的传统到เ公元四世纪正是方แ兴未艾。公元32๐6到เ34๒2年之间，
晋朝女道士魏华存从一神秘人物王褒处，得知天地组织的最高秘密，约在同时，
许映以及很多伪托他的人也表了类似的文献，五世纪时，约在公元489年左
右，这些资料é到เ了梁代名医兼道家的陶弘景的手中。他将大部分的资料表在他
的著作“真诰”中ณ。其中最早的资料é可以追溯到公元3๑65๓年。“真诰”备载凡
人与天人神仙的谈话，易葛玄的天真王为元始天尊第一因，又制定斋忏祈祷ຕ的仪
式，更大谈太玄三一，圣父，人神之主宰以及造化之ใ枢机。戴遂良9๗ieger4起初
以为此三位一体的思想是受基督教的影响，以后他现七域和八素的说法，乃谓
诺斯替教gnostir如Basilides一派的教义已传入中国，道教的三位一体可能即受——
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其影响，不过到底真情如何，至今尚无定论。我们觉得流行于公元三到五世纪之
间的三位一体之说，也可能是从《道德经》的宇宙论四二章演变而来的。世谓陶弘
景的弟子王远智，传胜诀和符录，其实画ฑ符念咒早就有了，葛洪的著作中就已
经讲到符录了。
道家在北方แ的北魏也有相当的展。公元4๒23๑年道士寇谦之ใ自命为天师。
自此正式建立道教的组织，相当于西方แ的“教皇制度”，其道教的王国世代相
传，直到本世纪才中断。公元1้01年，其中心位置转移到เ江西，自此不再变
动。直到1930่年，中共红军经过时，将所有掌教执事遣散，并打破了所有道
士装ณ风的罐子。关于道教初期展的情形，公元554๒年的《魏书》一一四卷和6
56年的素书有明白的说明，自从9๗are1研究并翻译这两篇文字以后，我们对道教
初建的情形，便一目了然，其以后的展也有脉ำ络可寻了。
道教自从有了具体的组织之后，到了唐代便盛极一时。由á于皇室与老子同姓
的缘故即姓李，道教一上来就得到唐代帝ຓ王的推崇，西安附近周几境内的lok－
uantai译音道观，就是那ว时建立的。道藏的基础是在公元745年奠定的。有很
多道家的典籍也成书于唐代。如李签著的《阴符经》等。很多著名的人物如李白
也入了道教。由于必须与佛儒