列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反，彼于致福者未数数然也。此虽
庄子是说蔽于天地之ใ全，而执著一事一物者，不智之ใ极。唯有静观自然，人
摆脱一切权威，
dominisprivatasuperbຘisipsaທsuaທpers8sponteomniadisagereexp－
因道家哲学强调自然，自然就渐渐从纯观察的研究转变实验的态度。以后讲到道
呢？乍看起来似乎令人不解。实则ท原因很简单。早期的科学和魔术是不分家的——
为ฦ重要问题，这些到เ今日尚未能解决的重大问题，至少有一个ฐ因素久ื已在古中国
对于人生而有原罪origiaທlsin之主张与反对，十八世纪之ใ乐观反对宗教哲学之悲
然主义中ณ极端有机的与非机械的性质。此类思想最初ม现于公元前四世纪时的道
上，便觉此交响曲无一单独音符是多余的。然而吾人不得不念及：读者或因其本
待以后讲到丹ล道时再详细说明。由于本章不谈修炼服食，我们只能在此简略的说
明丹道展之初ม，法术与科学无法分家，因为当时还没有复杂的管制统计和分析
的方法，所以无法区别ี不同的手工操作之ใ间效率的差异。
在此我们只要注意一点，即战国时期自然变化的哲学已经与自然变化的实验
科学生了关联。有史学家司马迁的文章为ฦ证，且留แ待以后谈到邹้衍和与道家有
关的阴阳家时再摘录。炼丹术即是从这两ä家展而来的。由于他们相信东海有仙
岛，上有服食不死之药的神仙，故往而求仙求药。到了公元前2๐19๗年秦始皇遣
方士入海求不死之药，可谓此风到เ达了最高潮。yetts4曾将中国人入海求仙的传
说与迦太基人求“幸福岛”的事迹作一比较，二者都是有事实根据的。迦太基人到
了马得拉群岛madeiraທ和加那利群岛9aທries；中ณ国到达了日本。不过言归正传，我们要讨
论的是早期道家与实际的法术和技巧ู的关系。《西京杂记》虽然可能ม据我们现在所
知是公元第六世纪的作品，却对后汉的史实记载甚详，书上说：
“淮南王好方士，方士皆以术见，遂有画ฑ地成江河，撮土为ฦ山岩，嘘เ吸为ฦ寒
暑，喷嗽为雨雾，王亦卒与诸方士俱去。”
陈梦家认为这些早期的法术而兼科学的传统渊源于东海ร岸的燕齐两国，这是
很可能ม的。邹衍之流的阴阳家，就由此处源，而在汉武帝左右的方แ技之ใ士，也
大都来自东方海ร滨。海对秦始皇有着无可抗拒的魔力，他听信方แ士之ใ言，以为ฦ黄
河口有海妖作祟，使不得至海ร上仙山，便亲自去逐海妖，终于公元前210年身
死沙丘。陈梦家说，沿海ร的人由于长年看到千变万化的海洋，自然就重视天地间
一切变化的现象。而岛上的居民由于日与惊涛骇浪ฐ相对，而处之泰然，他们的思
想，自然就趋向于不移不易的人生观，于是博学长生的岛民那种坚定不移的态
度，与沿岸人民不稳定多幻想的态度，恰成强烈的对比。于是我们不由á得想起了
海洋对希腊ຘ和全欧洲的影响，在历史上，变化多端的海洋，对住在海边和航行海
上的人确有很大的影响，并曾引起了他们认识和研究变化的冲动。
不过道家对自然从未展一套像亚里士多德那样有系统，有理论的说明。阴
阳五行，以及各色各样的气，都不足以解释自然。然则ท对自然的思想理论尽管不
足，道家的实用技术却有很大的展。不过他们的技术之中一直夹杂着法术。我
们知道，缺乏็科学观念的技术人员，往往会基于谬误的理由，却做出正确的事
情，这种情形在中国更是屡见不鲜ຒ。
下面一段庄子的话，就可以看出道家不欲对自然作理论的解释，而宁愿从事
物之用中去现事物之理，以求进一步之用：——
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其分sepaທration也成也，其成pletion也毁dissolution也。凡物无成与毁，复
通为一。唯达者知通为ฦ一，为是不用use而寓诸庸，庸也者用也。用也者通也，通
也者得也。适得而几矣，因是已，已๐而不知其然谓之道。
所以道家的哲学思想中ณ，似乎就含蕴着只要技术不求理论科学的精神。试看
下面《庄子·天运》第十四一段有趣的插曲：
孔子……见老聃，老聃曰：“子来乎，吾闻子北方แ之贤者也，子亦得道
乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰，“吾求之于度
数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎ๆ求之哉？”日：“吾求之于阴阳，十
有二年而未得。”老子曰：“然，使道而可