“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之ใ”。曰：
“既富矣，又何加焉？”曰“教之。”
·樊迟问仁，子曰“爱人”。问知，子曰“知人。”
在早期儒家学说中，道德与政治视为ฦ合一不分，主ว政者视同家长，君正则民
无不正。至于何者是德性，和平公正，意至明确绝无模棱。依据论语某章较后之
儒但犹在汉代之前挥“正名”学说。此学说在纪元前三世纪之ใ荀子荀卿学派最著
称。名词使用之慎重，含义แ之深刻๑，可于古史春秋所载三十六个君主被杀之纪载
见之ใ。或曰“被弑”含有杀者有罪之义，或曰“被杀”含有杀者合法之ใ义。杀者所以被
认为合法，因为ฦ被杀者失其为君之道。孔子的学识具有民主思想，认为一国之
君，名为受命于天，实为得之于人民，有天命自我民命之意。此学说在孔子之后
的一百年，孔学传人孟子，特加挥。在十六十七世纪欧洲宗教学家所争辩的人
民是否有权利对于不遵守教义的君主反叛问题，在两千年前儒家早有定论。儒家
对此问题之革命倾向，同时又主张保持正统后来之ใ儒家多作如此主张大概是因素之ใ——
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一，使后世之士大夫可以不为ฦ朝代更易所困扰。
下列几段言论可印证以上所说：
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”季康
子患盗，问于孔子，孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之ใ不窃。”季康子问政于孔
子日：“如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰“子为政，焉用杀？子欲善，
而民善矣、君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。
子游曰：“昔者偃也，闻诸夫子曰：‘君子学道则ท爱人，小人学道则ท易使
也。’”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几
也。人之言曰为君难，为ฦ臣不易，如知为ฦ君之难也，不几乎ๆ一言而兴邦ะ乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之ใ言曰予无
乐乎为君，唯其言而莫予违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧ç
邦ะ乎？”至于孔子如何训练他的门徒以仕宦之道，可于下列两段见之：
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成
仁。”孔子所言的“道”是社会中人与人正当相处之道，是以：
子曰“参乎，吾道一以贯之。”曾子日“唯。”子
出，门人问曰“何谓也？”
曾子曰：“夫子之ใ道，忠恕而已๐矣。”这就是一个合作社会的道理，在如此
社会中ณ人与人的关系是相辅相成而没有冲突。但这被认为是包含在整个ฐ自然的道
理中，所以人的善良与利群，是与宇宙间最高的权威相配合，这个最高的权威แ已๐
不是远古所想像的人与物，而是个抽象得令人敬畏的“天”。孔子自己认为天
“知道”并且“赞许”他的事业。在中庸那ว书里，宇宙的一贯道理说得明白：
“天地之道，可一言而尽也。其为ฦ物不贰则ท其生物不测。天地之道，博也厚
也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭之ใ多，及其无穷也，日月星辰系焉，
万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万
物载焉。今夫山，一卷石之ใ多，及其广大，草木生之ใ，禽兽居之，宝藏兴焉。今——
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夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蚊龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
心目中ณ有了这个ฐ大自然的图案，我们当继续看孔子所说：“人之生也直，罔
之生也幸而免。”这是人之性善或性恶大辩论的起点。中国哲学家对于这个问题
曾费了不少心思，我们将不久ื回到เ这个问题，因为他与科学思想很有关系。
◇3๑、对于科学态度之矛盾
现在可看到เ儒家的两个根本矛盾的倾向，一方面有助于科学之展，另一方แ
面又成为ฦ科学展的阻力。在展方แ面说，儒家根本重理性，反对一切的迷信，
甚至反对宗教中ณ的自然部ຖ分，本书后面将举几个不同时代的例来说明这个倾
向，但在另一方面，儒家的集中注意于人与社ุ会，而忽略๓其他方แ面，使得他们只
对“事”的研究而放弃一切对“物”的研究。因此不只在中国，也不只是历史上
唯一的例，理智主义对于科学的进展，反不如神秘主义。在以后我们将有许多处
证明此点，此处只需略举两个ฐ