所见到的、万花筒式的混乱ກ的自然界，而且这种惊人的秩序和和谐还更明白
反应。但在牛顿ู和他的直接弟子们看来，这是很不公平的论调。在他们眼里，
vr；另一个前提是刻卜勒的第三定律：周期的平方，即rv随r而变化。
圆的行星轨道当作是圆形的，则ท平方反比必为ฦ力的定律3。这一点可以立即
立刻接踵而来。月球的表面，哲学家从来就认为ฦ是完全平滑而无瑕疵的，现
镜子。伽利略就根据他对光的折射的知识，立刻制成一个ฐ同样的仪器，而且
历史的痕迹。在现今内陆高山上现的化石，原来本生长在海水中，它们不
地球也能ม象月球那样反射日光。列ต奥纳多的天文学虽然在细节上不免错误，
在中ณ世纪已展成古典的了；在但丁的幻像里达到了它的顶点。哥白尼摧毁
的四种体液有关，天堂是火层以外最高的苍穹，地狱在我们脚下的地球之内。
学术的衰落
罗马人在理论科学方แ面成就很少，但是在实践方แ面却值得注意。罗马的
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样。
菲教义แ的比较高尚的观念后来渗入到เ希腊ຘ唯心主义哲学里去，又通过希腊唯
明神飞动，有时又叫做伊罗斯ัeros，和宇宙父母会合在一起。宇宙父母
学走向实在，就只能得到เ实在的几个不同方面，就只能ม得到เ用简单化了的线
的，要尽可能ม地用数学的方式并按照物理学的概ฐ念，来对现象作出解释。但
威大大减弱一样。
对于这个普遍的异端思想潮流，机械哲学或许作出了最重要的贡献。牛
顿的理论在解释天体机制ๆ方แ面惊人成功，因此，人们就把这种机械概念对整
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个ฐ宇宙给予最后解释的能力估计得过高。马赫说：“十八世纪法国百科全书
派以为他们离用物理的和机械的原理去给世界ศ以最后解释的日子已经不远
了；拉普拉斯甚至以为ฦ心灵可以预测自然界的世世代代的进展，只要有了质
量和它们的度就行了。”目前已๐经没有人敢说这样没有边际的大话了，近
来且有确定的迹象，说明那样的决定论是不可能的。但是这种话在最初ม讲出
来的时候，却是对新知识的力量的十分自然的夸大。当时新า知识的适用范围
在人们头脑แ中ณ留下深刻印象，人们是在后来才认识到了它的必然的限度的。
事实上，这是希腊原子论者的故事在不同环境下的重演；这些希腊的原子论
者们把他们对于物理学的成功思辨性的看法推广到生命与思想世界ศ，却不了
解中间197๕有一条逻辑的鸿沟，这鸿沟经过两千年的工作，还没有能沟通起
来，仅不过是揭示出来和部ຖ分地加以探测而已。
牛顿以为他的天球的音乐唱的是一位全知、全能ม的上帝的故事。他谦逊
地把自己้比成一个ฐ在他所不知道的真理大海的岸边，拾着几个好玩的贝壳的
小孩子。可是别人却没有他那样谨慎。在英国，十七世纪中叶，宗教上的分
歧意见是尖锐的，但到了十八世纪，教会是容忍的，而且大半是宽大为怀的；
每个人可以自由地创立一个ฐ新教来适合自己，并且有许多人利ำ用这个ฐ自由
了。所以机械的观念，从来没有象在比较讲逻辑的法国那样流行。在法国专
制主义的罗马教是唯一有效的宗教，牛顿的同国人不但保留了他的科学，而
且还保留แ了他的哲学和他们自己的宗教信仰。英国人这种可以同时保有在当
时看来互不相容的几种信仰的倾向，不断地位大陆上的人感到เ惊异。这也
许由于英国人是具有政治头脑แ的人民，他们本能ม地理解到เ，问题的两个ฐ方面
通常都各有理由，到了知识增进以后貌似不相容的或许竟可以调和。在比较
有才能的人身上，这种倾向说明他们具有真正的科学力量，能ม遵循着两条有
用的思想路线前进，在没有证据可资检验以前，对于它们的比较深邃的含义
与关系暂时不下判断。
另一方面，牛顿的法国门徒，却认为牛顿的体系说明实在是一付大机器，
它的所有的基本要素都已๐经了解，所以人身体与灵魂就由于不可战胜的和机
1ema9ihrerent9๗i9s9,1้902，p．46๔3๑——
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械的必然性而成为ฦ这个机器的一部分。例如伏尔泰在他伪《愚昧的哲学家》
书中就说：“如果全部自然界ศ，一切行星，都要服从永恒的定律，而有一个ฐ
小动物，五尺来高，却可以不把这些定律放在眼中，完全任性地为所欲为，
那就太奇怪了。”伏尔泰忽视了自然定律的意义，人生的意义，人的心灵的
本性和自由意志的本质等问题。但他生动地表达了法国当时对于牛顿ู宇宙论
的哲学和宗教含义的流行看法。