新学术源地。从这个ฐ中ณ心出了许多根据希波克拉底与盖伦的著作编纂的
渐把这些著作里的知识传播到西方แ去。僧侣也是实际的农夫，他们也保存了
几何学家欧几里得和解剖学家兼物理学家赫罗菲拉斯herophilus。
托勒密和天文学家托勒密不是一个人在那里建立了一个ฐ希腊ຘ王朝，一直
上推，毕达哥拉斯派的理论认为同数的法则ท相符合的完整的单子是终极的实
水，阿那ว克西曼德以为是气，赫拉克利特以为ฦ是火。阿那克西曼德的元素า—
常识性的知识和工艺知识的规范化和标准比，应该说是实用科学的起源
面又要靠现代研究家的正确解释；可是，这样得到的资料确也不少，而且还
物理科学的起源可以追溯到对于肉眼可见的天体运行一类自然现象的观
学问，不但包括我们所谓的s9ce科学，而且包括历史，语言学及哲
一行动辩护而被指为异端，受到裁判，监禁于法国阿维尼翁Avignon。后
来他逃出监狱，求巴瓦里亚的路易皇帝louisofBavaria保护，并帮
助这位君主与教皇长久ื争辩。
这一真理的双重性的原则ท——一方面凭借信仰接受教会的教义，另一方แ
面凭借理性研究哲学问题——是与唯名论的复活有密切关系的。唯名论相信
个体是唯一的实在，并且认为ฦ普遍性的观念只不过是名称或心理概ฐ念而已๐；
这种见解的主ว要倡导者是巴๒黎的让·布里丹eanBtiridan，约在135๓0
年。唯实论派为ฦ了从普遍中导出个ฐ别，总是在一个又一个抽象观念中绕圈
子。对这种把问题复杂化的做法，奥卡姆用他的有名的警句——所谓“奥卡
姆的剃๙刀”——加以批判：“不要增加过需要的实体”。这是现代人反对
不必要的假设的先声。由于唯名论的复活，人们就对直接感官知觉的对象重
视起来，这种精神打破了人们对抽象观念的信仰，因而最后也就促进了直接
的观察与实验，促进了归纳研究。
这种新唯名论遭到教会的反对与禁制，巴黎大学谴责了奥卡姆的著作，
直到เ14๒7๕3年还企图强迫推行唯实论。但唯名论以不可抵抗之ใ势传布开来，几
年以后阻力便绝迹了。大学校长、教会主教都成了唯名论者，马丁·路德的
学说也有很大一部ຖ分是从奥卡姆的著作中得来的。最后，罗马才回到修改后
的亚里斯多德的唯实论，1879年，教皇列奥十三世leoxiii下了一道
通谕，重新า规定圣托马斯·阿奎那的学说是法定的罗马哲学——
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尽管这样，奥卡姆的工作仍然标志着经院哲学独霸中世纪的局面的结
束。从此以后，哲学就更可以自由地进行探讨，不一定非要达到神学预ไ定的
结论不可了，同时宗教也暂时脱离了唯理论，可以来展它那些同样重要的
情感和神秘方面了。因此在十四、十95五世纪就出现一种新神秘主义แ特
别在德国和许多类型的宗教经验。这些宗教经验至今仍然为人们所知，而
且是有价值的。
另外一位帮助推翻经院哲学的著名教士，是库萨的尼古拉nicholaທsof
cusa，14๒01—1้46๔4年主教。他认为人类的一切知识都只不过是猜测而已，
虽然人们可以凭神秘的直觉去领会神，而神也囊括了一切存在物。尼古拉由á
此形成的见解后来成为ฦ一种泛神论，而为布鲁诺Bruno所采纳。不管他对
于知识的看法怎样，尼古拉在数学和物理学方面却有显著的贡献。他用天平
证明生长着的植物从空气里吸取了一些有重量的东西。他提议改良历法，认
真地尝试把圆化为面积相等的正方แ形，并且抛弃了托勒密体系，拥护地球自
转的理论，成为ฦ哥白尼的先驱。尼古拉、布鲁诺与天文学家诺瓦腊novara
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部认为运动是相对的，只有数才是绝对的，这样也就在哲学方แ面，为哥白尼
铺平了道路。威แ尼斯的马可·波罗marcopolo，125๓4—1324年在亚洲
内陆的旅行，也增进了地理知识。
中ณ世纪的任务已๐经完成了；以人文主ว义、艺术、实际的现和自然科学
的开始为其特有的光荣的文艺复兴的道路扫清了，经院哲学的时代过去了，
历史展开了新า的一页ษ。
在科学历史学家眼中，中世纪是现代的摇篮。阿拉伯学派保存了希腊ຘ学
术，而且对于自然界ศ的知识有不少独创性的贡献。在阿拉伯与西欧，实用技
术慢慢地兴起，只是对一般的思想还没有什么影响。从十二世纪以后才有人
进行蒸馏，在130