在柏格森看来，对记忆的“生理学理论”的驳斥基于因果的解释；它在于证明大脑แ痕迹和其
因此，如果我们“在意识中”重犯把时间定义为现在的连续的错误，那么当我们把时间
虑我的“心理事实”的意识，那么意识似乎恢复了它的权利和完全的自我拥有。例如，爱和
觉本身的时候才能做到这一点，知觉的“综合”应是未完成的，只有在冒错误风险时才能向
这是为了什么？”3之ใ所以幻觉在稳定的和主体间的世界中没有位置，是因为ฦ幻觉缺少能使
幻觉病人的其它所有体验，或到正常人的体验，没有确定的道路。病人说：“您没有听到我
也能保持不变的一种颜色—功能ม，才能理解知觉。我说，钢笔是黑色的，我在阳光下看到钢
不是因为ฦ他们感知到这么多的颜色，恰恰相反，而是因为当颜色属于结构不同的物体时，他
4林克，《现象学和运动理解问题的实验》，6๔53๑页。
1韦特海默，《运动视觉的实验研究》，2๐21—23๑3页。
着其意义知识的一个符号。它不是红本身。但是，我突然觉得该词语在我的身体中开辟了一
度。只有当词语持续呈现时，它才成为外部表象，其意义才成为ฦ思想。词语有一个外观，因
时扎根于自然，从不自我封闭和被越。不管是他人的身体，还是我的身体，除了体验它，
生活事件中ณ。因此，身体不是一个物体。出于同样的原因，我对身体的意识也不是一种思想，
是睡眠者，病人也不是绝对地与主体间的世界断绝关系，不完全是病人。但是，他们身上的
醒觉状态在世界上存在。也许，这种最后的联系使醒觉成为可能：物体通过这些半掩着的门
身的综合。正常被试之所以能一下子理解眼睛和视觉的关系与耳朵和听觉的关系是同类的关
会与其先验的前提分离。因此，当我在思维的时候，人们不能说我重新า回到我一直是的一个
在心理学家的无所处的思维看来，有生命的主体的体验也成了一个对象，根本不需要一种新
理学家还不能作出这种区分，或无论怎样都不能从中得出哲学结论？这是因为心理学家运用
自然物体依然是一种理想的统一体，按照拉歇利埃的名言，是一般属性的一种交织。人们徒
在一切理论思维之ใ前，表现为一个存在的知觉，所以反省以为不需要研究存在的系谱，只满
通过回忆的补充才是清晰的。“由于印象的不寻常布局，心理原因的影响不再能起到作用4”。
之外，人们也谈论“回忆的作用”2๐。人们始终认为“感知就是回忆”。人们指出，在阅读一
第三章“注意”和“判断ษ”
第二章“联想”和“回忆的投射”
间性；我们每一个人既在绝对个别性的意义上应是一个ฐ来源不明的东西，也在绝对普遍性的
意义แ上应是一个来源不明的东西。我们在世界上的存在是这种双重的来源不明身份的具体承
载者。
在这种情况下，可能有处境，一种历史意义แ，一种历史真相，说同一件事情的三种方式。
如果事实上我通过一种绝对的主ว动性成为ฦ工人或资产者，如果一般地说，无任何东西能ม促成
自由，那么历史就不可能有结构，我们就不可能看到事件在历史中显现，一切东西就可能来
自一切东西。同样，就不可能ม有作为ฦ相对稳定的历史形式、人们能冠以一个名称、能现某
些可能ม属性的大英帝国。在社ุ会运动的历史中，就不可能有革命时期或平静时期。一场社会
革命在任何时候都是可能ม的，人们也能有理由指望一位暴君接受无政府主义แ。历史不会迷失
方向，即使考察较短的一段时期，我们也不能说这种事件共同促成了一个结果。政治家可能
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永远是一个冒险家，也就是说，政治家利用事件，把一种事件所没有．的意义给予事件。不过，
之所以如果没有能再现历史、因而能ม决定历史的意识，历史就不能完成任何东西，之所以作
为ฦ使我们服从其目的的外来力量的历史不能和我们分开，只．是．因．为．历．史．永．远．是．主．观．的．历．史．，
我们不能不给它一种至少是零碎的意义。某种酝酿中的东西可能ม流产，但暂时能ม符合目前的
联想。在1799年的法国，无任何力量能阻止一个“越阶级”的军事政权在革命退潮时登
台，无任何力量能阻止军事独裁者的角色在那时是一个ฐ“需要扮演”的角色。这就是众所周
知的波拿巴计划，它以它的实现使我们作出这样的判断ษ。但是，在波拿巴之前，迪穆里埃，
居斯ั蒂纳1和其他人也制ๆ定过这样的计划，应该解释这种一致性。我们称之为事件意义的东
西并不是产生事件的一种观念，也不是事件合在一起的偶然结果。这是在个人决定之前，在
社ุ会共存中和在人们on中ณ形成的将来的具体计划。在各阶级力量在1799๗年所能达到的
历史点上，由于大革命不能再继续下去，又不能被取消，在个人自由方面又有充分