我们实际上作出了这种姿ู态，比如，当我们低下头注视旁้边一个ฐ人手里拿的一张照ั片的时候。
知觉，最终说来可能不是知觉，空间方向不是物体的一种偶然属性，而是我得以认识物体、
反省运动中ณ停顿一下，比如说谈论一种局部的意识和一个ฐ孤立的对象，那么人们可能有一种
为短暂的一现，但它在客观时间中存在则是恒真的。被反省主ว题化的意识是．自在的存在。
就是我们在运动的启动中现的同一种功能ม：身体把某种运动本质转变为ฦ声音，把一个词语
成为当前的表象。只有当记忆不是过去的有构成能力的意识，而是通过现在的蕴涵重新打开
间，管子组、踏板和琴键只是作为这种感情或音乐意义的力量呈现给他的，而它们的位置只
计划时的行为。他坐在琴凳上，踏动踏板，使管子出声音，用他的身体控制乐器，配合指
牌——出现在世界ศ中，这种“投射”或“唤起”功能在通灵者召回一个不在场者的灵魂，
已知世界ศ，根据周围地理环境构造一个行为环境，能在外面表示主体的内部活动的一个ฐ意义แ
论”来代替“外周理论”？如果中枢理论只是把大脑痕迹加到เ幻肢的外周条件中，那么该理
现代生理学对这种现象有何评说？可卡因麻醉并不能使幻肢消失。在大脑损伤后，即使
能以自然的态度，从理智主义的假设开始，直到这些假设的内在辩证法打破假设本身。知觉
确实，这些批判所针对的只是反省分析的开头部分，理智主义可能抗辩说，人们先应
就是说：看法能ม相互印证，知觉能ม相互证实，意义能显现。但是，现象学的世界ศ不应该被单
于意义，我们无能为力，我们无法说出什么东西在历史中得到เ了一个名称。
6这就是为什么人们能站在舍勒尔《唯心—实在论》，29๗8页一边，说牛顿的空间表示“内心的空间”。
7费舍，《论空间体验的临床描述和心理学》，70่页。
8费舍，《精神分裂症的时空结构和思维障碍》，253页。
9e施特劳斯，《论感官感觉》，290่页。
10例如，人们可能指出，审美知觉也能开辟一种新的空间性，作为艺术作品的绘画不在空间里，它作为自
然物体和作为ฦ涂有颜色的画ฑ布寓于空间中，——舞蹈在一个没有目标和没有方向的空间里展开，舞蹈是我
们的历史的暂停，舞蹈中的主体及其世界ศ不再相互对立，不再相互衬托，因此，在舞蹈中，身体的各个部
分不像在自然体验中那ว样突出：躯体不再是运动从中产生、运动一旦ຆ完成就消失的背景；是躯体在指挥舞
蹈，肢体运动受躯体的支配。
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利的预ไ兆——或者在我的身体中作为笨拙部ຖ位的左ุ边，只有当我先能想象它和右边的关系
时，才能被确定为方向，正是这种关系最终把一种空间意义给予关系在其中被建立起来的各
个项。可以这么说，原始人不是带着他的焦虑或喜悦来定位一个空间的，正如我不是带着疼
痛来确定我的受伤的脚๐在哪里：主观的焦虑、喜悦和疼痛与它们的经验条件所在的客观空间
的一个地点有关。如果没有对所有内容来说是灵活的和自由的、在空间里展开内容的意识，
内容就不可能存在。如果我们反省想象的空间体验，如果我们思忖这种体验表示什么，那ว么
我们必然会现这种体验基于客观的和唯一的空间的意识，因为ฦ一个不是客观的和不是唯一
的空间不是一个空间：对空间来说，重要的不就是成为一个绝对的、相关的“外面”，也就
是主体性的否定吗？既然人们想从空间之ใ外确定的一切东西仍然与空间有联系，因而也在空
间中，对空间来说，重要的不就是包括一切人们能想象的存在吗？做梦者在做梦，这就是为ฦ
什么做梦者的呼吸运动和性冲动不被当作它们之所是，并割断把它们维系于世界的缆绳，以
梦的形式浮现在他面前。但是，做梦者究竟看到了什么？我们能凭他的话相信他吗？如果他
想知道他看到的东西，想理解他的梦，他就应该醒过来。一旦性欲重返他的生殖窦，焦虑及
其幻觉就立即重新า成为它通常之所是：在胸廓的一个ฐ点上的某种呼吸困难。入侵精神分裂症
患者世界的黑暗空间只有和明亮空间联系起来，才能被理解为空间，才能获得空间性的资格。
如果病人声称在他周围还有另外一个空间，我们就应该问他：这个空间到เ底在哪．里．？当他试
图使这种幻觉就位时，他反而使幻觉像幽灵那样消失了。正如他自己้所承认的，既然物体始
终在那ว里，他就始终有办法靠明亮空间驱逐幻觉和重返共有世界。幻觉是明亮世界的碎片，
并从明亮世界那里得到幻觉能拥有的幻景。同样，当我们试图把几何空间及其世界内的关系
建立在生存的原始空间性上时，人们会反驳我们说，