才完全是对象，感觉只有在为一个中心的和唯一的我e存在时才能存在。如果人们想在
“引入概ฐ念”。于是，对象成了存．在．的．东．西．，因而也是为ฦ所有人和永远存在的东西尽管作
与时间和空间建立联系的手段时，身体在记忆中的作用才能被理解2。身体在记忆中的功能ม
如果过去的纯粹表象寓于这个框架中，那么我们不明白为什么เ纯粹表象需要这个框架来重新
他记住的不是在客观空间里的位置，他没有把这些位置放入“记忆”。在排练期间和演出期
象？但是，在音乐่会之前的短暂排练期间，管风琴演奏者的所作所为不同于人们在拟定一个
世界集中在一点，并不可思议地使指引行动的许多符号——就像在博物馆里指引观众的指示
力：在已๐知世界中规定边界ศ和方向，确定力线，设定视觉角度，总之，根据当前的计划组织
一位战争中受伤者还在他的幻肢中感觉出炸断其实肢的弹片5。因此，是否应该用“中枢理
接。
学家的理智主ว义——实际上只不过是经验主义的补充，但它酝酿了一种真正的觉悟。我们只
仅现已๐．知．条．件．具．有．的意义，而且还使已．知．条．件．具．有．一．种．意．义．。
客观主义结合在一起。合理性完全是根据能ม显示合理性的体验来决定的。合理性是有的，也
唯一剧情的诸插曲，——我们不知道它是否有一个结局。因为我们在世界上存在，所以受制
因为我们位于一切东西的起点。最初的空间平面不可能在某．处．找到它的固定点，因为ฦ固定点
需要在最初平面之前的一个平面，以便能在空间里被确定。不过，由于平面不能“自在”定
位，所以我对世界ศ的最初知觉和我对世界的最初把握在我看来应该是先前在某个人和一般世
界之间缔结的一个约定的执行，我的历史应该是一部史前史的继续，并且利用其获得的结果，
我的个人生存应该是一种前个人习惯的继续。因此，在我下面，有另一个主ว体，在我存在之
前世界就是为他存在的，他在世界ศ中ณ标出了我的位置。这个被束缚的或自然的精神，就是我
的身体，不是作为我个ฐ人选择的工具和固定在某个世界上的短暂的身体，而是把一切特殊规
定包容在一个总计划中的来源不明的“功能”系统。这种在世界ศ中的盲目参与，这种为了存
在而下的决心不仅仅在我的生命之初起作用。是它把意义给了后来的一切空间知觉，是它在
每时每刻重新开始。空间和一般知觉在主体的心中标出其出生的事实，其身体性的永久性支
撑，比思维更长久的与世界ศ的联系。这就是为什么空间和知觉堵塞意识，对反省来说是模糊
的。平面的不稳定性不仅产生紊ฐ乱的理智体验，而且也产生眩昏和恶心1的生命体验，也就
1斯特拉顿，《视网膜映象不颠倒的视觉》，第一天实验。韦特海默谈论“视觉的眩昏”《运动视觉的实验
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是对我们的偶然性的意识和恐惧。一个ฐ平面的方向是这种偶然性的遗忘，空间建立在我们的
事实性之上。空间既不是一个物体，也不是与主ว体的联系活动，我们不能ม观察到它，因为它
已经在一切观察中被假定，我们不能看到它离开构成活动，因为对空间来说，重要的是已经
被构成，它就是以这种方式不可思议地把它的空间规定性给予景象，但从不显现本身。
知觉的各种传统概念一致否认深度是可见的。贝克莱指出，如果深度不能被登记下来，
它就不能呈现给视觉，因为我们的视网膜从景象中ณ获得的显然是平面投影。如果我们反驳他，
说在批判了“恒常性假设”之后，我们不能用出现在我们的视网膜上的东西来判ศ断我们看到
的东西，贝克莱可能会辩解说，不管视网膜映象是什么，深度决不可能被看到เ，因为深度不
展现在我们的视野中ณ，只是蕴涵在我们的视野中ณ。在反省分析中，深度之所以不可见是出于
一个原则ท上的理由：即使深度能被登记在我们的眼睛里，感觉印象也只能提供需扫视的自在
的多样性，因此，同所有其它空间关系一样，距离只能为综合它和思考它的主体存在。虽然
这两种学说是对立的，但它们都无视我们的实际体验。在任何场合，深度都不言明地被认为
是从．侧．面．看．的．宽．度．，就是这个原因使深度成为不可见。如果我们弄清了贝克莱的论证，那么
他的论证差不多就是这样的论证。我称之为深度的东西实际上是相当于宽度的各个点的并
列。只是由á于我站位不好，不能看到深度罢了。如果我处在侧面旁观者的位置，能ม一览无余
地看到เ在我面前的一系列ต物体，那么我就能看到深度，在我看来，深度和宽度相互遮掩——
要么我能看到从我的身体到第一个物体的距离，要么