1有时骚动就指向现行政体，图谋变更政权的性质——或把平民政体转为寡头政体，或把寡头政体转为平民政体；又或把平民和寡头政体转为共和与贵族政体，或相反地把后者转为前者。
各各起而煽动变革1。那些才德卓著而在当代的公民中确属优异的人2起来倡议革新，那是比较合适的，但这些人往往不是最初难而是最后出场的3。门望贵胄既一般被认为是祖辈才德和财富的嗣承，于是，他们凭特殊的门望为依据起来要求越平等的权利ำ，似乎也能言之ใ成理。
1卷三章十四至十七。
那里所说的君主政体是按照通常习用的词义和制度立论的，我们考虑了王制ๆ是否有利于城邦，怎样的人才可以为君王，从什么เ地方可以得到君王以及怎样才能建立君主政体。在研究君主ว政体王制时，我们也谈到เ了两种僭主政体2，因为这两种僭政都保持着法治的精神，它们的性质就类似君主ว政体，也可以混称为ฦ君主政体。这两ä种是一某些野蛮民族非希腊民族
］前已说明政体的正宗类型有三，而其中最优良的政体就该是由最优良的人们为之治理的政体。这一类型的政体的统治者或为一人，或为一宗族，或为若干人，他或他们都具有出众的才德，擅于为政，而且邦内受治的公众都有志于，也都适宜于，人类最崇高的生活。在我们这番研究这篇专著的起初ม1，曾经讲到เ，在最好的城邦中，善人的品德必然相类于好公民的品德。这就显然，造成一个ฐ善人的方法和手段可作为城邦创建一个贵族政体或君主ว政体典型的方法和手段；凡是可使人们成德达善的教育和习惯的训练也同样可用来教育并训练成一个优良的政治家或一个优良的君王2。
关于君主ว政体有哪些不同品种？是否有利于城邦？如果说有利ำ于城邦，应该是哪种城邦，并在什么情况下，才真正有利合宜？
061政治学
1这里业氏举出并不行医而具有医学知识和医务判断ษ能力的人士，譬喻不执行政事的公民也可具备审查行政工作的能力。
可是照本章所论，政体变更，城邦就不再是同一城邦，新成立的平民政府可以不负旧政府的一切契约义务。
3这个ฐ问题已在本章节提出。
5—6称为“百法官”
ustinus，historiａrum
“良莠不分兮贤愚同列。”
2๐荷马：《伊利亚特》ix3๑19——
组合时，各人该把哪些事物归社团公有？
也治理得很好；并说有些人认为雅典和忒拜theｂes政体优良。柏拉图：《法律篇》6๔38Ｂ，说开奥ceos和意大利的洛克里locri都是政治修明的——
3๑6
，各鸟既习希腊ຘ语，就自称为“希腊鸟”。随后，希腊人卑视外邦人，以“吧尔吧里哥”作为“野蛮的”形容词约在公元前第五第四世纪间始流行
政治学3
mａcນhiａveli，1้469๗—1527的《君权论》1513๑年一书；但是政治学和伦理学相对的分家，却不能ม不说始自亚里士多德的《政治学》。
父母两系历代均为公民，兹译“望族”
，但他们的母系非经婚配，不是正妻。这些母亲是什么政治身分，则此节没有说明。其它史籍都说“巴尔赛尼”为斯巴๒达公民的私生子。
一
《斯特累波》78๖页引叙拉古史家安第俄古Ａntiochus说是麦西尼亚战争中未参战的斯巴达人被褫夺公民身分，贬为农奴者，其子嗣称为“巴尔赛尼”。
二
《斯特累波》2๐79页引《世界史》作者埃福罗语，则说麦西尼亚战争初起时，出征将士先有誓言“不战胜者，决不还乡”。
至第十年而人口锐减，于是遣归其未作誓言的战士还乡繁殖；其时婚配失常规，母系都非正妻。三黑海的赫拉克利图：《共和诸城邦ะ志》2๐6๔，所说与它书相异：巴尔赛尼为ฦ斯巴达女所生诸子，其父身分不明，或为ฦ农奴赫卢太——
302
政治学582
斯ั巴达诸王的吕桑德1。又，勇健的人们得不到名位，也会聚众叛变，当阿偈雪劳王在位时，阴谋诛戮斯巴达权贵［而自立］的季那屯就是这一类人物2๐。又，倘使一邦ะ的人民在有些人陷于赤贫时，另些人却愈益饶富，这也常会导致祸患。战争的年代尤其容易见到เ这样的情况；斯巴达在麦西尼亚战争时期的社会分化可举为例子，而窦尔泰俄3所作题为ฦ《郅治》的诗篇可以作为佐证：诗中说到人民困于兵燹，要求重新分配田地。
又，虽居高位而犹心怀不满的人也可图谋变革，以求造成独断ษ的统治。波斯战争时期的统帅鲍桑尼阿斯ั4便
1雅典寡头派依仗斯巴达将军吕桑德树立起来的“三十”寡头暴政被平民派所推翻后，斯巴达王鲍桑尼亚斯压制他不再领兵进攻雅典色诺芬：《希腊史》i4。
29๗。后来在出征小亚细亚各邦ะ时阿偈雪劳王Ａgesilａus又折辱了吕桑德普鲁塔克：《吕桑德传》23。吕桑德因此曾企图革除斯巴๒达王位世袭制度，以废黜当代诸王。
2๐“勇健的人”
，依《修辞学》卷二章十七2๐2，都是“爱重名位的人”
好名之徒。
季那屯