参看戈脱林:《德尔斐小刀》1้0页。希西溪:《辞书》hesy-9解释这种用具为有刀和匙的复合工具。
3诗句见欧里庇得的悲剧《伊菲琪尼在奥里斯ั》iphig。
in
Aul。
12๐66行。
古希腊讲授学术或论列事理,常常以诗为证,参看《形上》卷二。依上文,这里只需指证野蛮民族中有以妻女为奴隶而任劳作的习俗,亚氏却引出了希腊人应统治外邦野蛮民族的诗句,这是亚氏由于自己的种族和政治思想不期而作的流露——
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政治学5
蛮民族天然都是奴隶。
由á于男女同主奴这两种关系的结合,先就组成“家庭”。希西沃图的名句的确是真切的,他说:先营家室,以安其妻,爰畜牡牛,以曳其犁。
1
这里次于妻室所说到的牛,在穷苦家庭中就相当于奴隶。
家庭就成为人类满足日常生活需要而建立的社会的基本形式;因此嘉隆达斯对组成一个家庭的人们,称之为“食橱伴侣”
,克里特的厄庇米尼特则又称之ใ为“刍槽伴侣”
2,其次一种形式的团体——为了适应更广大的生活需要而由若干家庭联合组成的初级形式——便是“村坊”。
村坊最自然的形式是由一个ฐ家庭繁殖而衍生的聚落;因此,有些人就称聚居的村人为“同乳子女”
,或称这样的聚落为“子孙村”。希腊古代各城市原来都由君王加以统率,而各野蛮民族至今还保持着王权,其渊源就在这里。家庭常常由亲属中的老人主持,各家所繁衍的村坊同样地也由年辈最高的长老统率,君王3正是家长和村长的展。这种原始的家属关系,荷马关于古代散布世界的[圆眼巨人族的]聚落曾经说:
1见希西沃图:《作业和时令》hesiodus,op。
et
di。405行。
2依π1p4๒等抄本和威廉拉丁旧译本应为“炉火伴侣”。
3希腊字王
,依缪勒:《语言学讲稿》m。
muler,lectures
on
the
s9ce
of
language卷二282,说源出梵文“ganaka”
,意思即为“家长”——
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6政治学
“人各统率着他的儿女和妻子。”
1
古先的人既一般地受治于君王而且现在有些民族仍是这样,有些人就推想群神也得由á一个君王大神来管理。人们原来用人的模样塑造着神的形象,那ว么凭人类生活来设想群神的社会组织也就极为自然了。
等到เ由若干村坊组合而为“城市城邦ะ”
,社会就进化到高级而完备的境界,在这种社ุ会团体以内,人类的生活可以获得完全的自给自足2;我们也可以这样说;城邦的长成出于人类“生活”的展,而其实际的存在却是为了“优良的生活”。
早期各级社会团体都是自然地生长起来的,一切城邦既然都是这一生长过程的完成,也该是自然的产物。这又是社会团体展的终点。
无论是一个人或一匹马或一个家庭,当它生长完成以后,我们就见到เ了它的自然本性;每一自然事物生长的目的就在显明其本性[我们在城邦这个ฐ终点也见到
1诗句见荷马:《奥德赛》homer,odesy
ix12—114;柏拉图的对话《法律篇》la9s也引及此句卷三680。远古“独眼”或“圆眼巨人”族散处世界各地,或栖岩谷,或居山岗,不立法制,人各管领其妻子,老死不相往来。
另一些史诗又以独眼巨人族为古希腊ຘ石匠和铁ກ匠的祖先。
随后的诗人和史家或说这些力能ม搬运巨石、构筑居室的先民实在西西里sicily
修昔底德:《伯罗奔尼撒战争史》[thucນydides,the
peloponesian
9ar]vi,2
,或说这是希腊阿尔咯斯地区迈西尼my9ae等古城的建筑者斯特累็波:《地志》[strabo,geographia]373页ษ。
2“自给自足”
,解释见《尼伦》卷一章七——
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政治学7
了社会的本性]1。又事物的终点,或其极因,必然达到至善,那么,现在这个完全自足的城邦正该是[自然所趋向的]至善的社会团体了。
由此可以明白城邦出于自然的演化,而人类自然是趋向于城邦生活的动物人类在本性上,也正是一个ฐ政治动物
2。
凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的,他如果不是一个鄙夫,那就是一位人,这种“出族、法外、失去坛火