到了禁止，在这基督教的时代，取而代之ใ的是人与人之ใ间的决
说，决斗ç并不是高贵的人所做的事情，只有角斗士、标价出售
也就永远地失去了诚和信，随之ใ而来的苦果肯定在所难免。
的各个阶层，甚至最高阶层。任何人都不可以放弃这种名誉。
但如果我们的目标是要在公职服务中达至高位，那就是完
享受的优越条件。许多有钱人到เ最后沦为ฦ贫困，就是由于有钱
例如，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处，但它却使我
作品。类似的精神生活使我们得以避免低劣的社交，以及许许
们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身
吹动。“每一运动的度越快，那这一运动就越成其为运动”
多样的现象世界就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中ณ的
华的理论，意欲是这个世界的本源，它越于时间、空间和因
誉先通过头衔和勋章来表示，其次，在更广泛的意义上，以
社ุ会阶层的荣誉为代表。决斗ç对于社会阶层所代表的荣誉是拉
曳马车的一匹得力副马。因此，在大学里人们就已经接受关于
荣誉的初步的训练了。所以，决斗的受害者其实是以自己的鲜ຒ
血弥补了工资收入的不足。
为使我的讨论更加完整，我需要约略๓提及民族的荣誉。它
涉及整个民族——那ว构成了人类社会的一部分。在民族荣誉的
问题上，力量是唯一的裁决者，舍此之外，别无其他。因此，
民族的每一个成员都必须ี自觉保卫他的民族的权利。所以，民
族荣誉并不只是需要别ี人认定：这一民族是值得信赖93的。
除此之外，它还要人们知道：这个民族是令人生畏的。因此，
民族荣誉不容许听任外族入侵犯本民族的权利ำ而置之不理。这
样，民族荣誉就结合了公民荣誉和骑士荣誉。
我在人们给予的表象——亦即人们在他人眼中ณ的样子—
—一部分里最后提到过名声。在此，我们必须继续对它作一番๘
考察。名声和名誉是一对孪生兄弟，但就像第奥斯科所生的孪——
page104——
94人生的智慧
生子一样：一个ฐ波鲁斯长生不老，另一个卡斯图则终
究要死亡。名誉是可朽的，名声就是名誉的不朽的兄弟。当然，
我这里所说的名声指的是级别ี最高、货真价实的那一种；因为
太多的名声只是过眼云烟而已。名誉只包含人们在同等的处境
下必须具备的素质，每一个人都应公开视这些素า质为己所有。
但名声涉及的素า质则ท是我们不可能要求人们一定具备的。名誉
尾随着别ี人对于我们的了解，而不会越此界限；但名声却与
此相反，它走在别ี人对我们的了解之ใ前：并且，它把名誉也带
到เ了名声抵达之处。每一个人都可以拥有名誉，但只有少数例
外的人才能获得名声，因为名声的获得只能通过做出行动业
．．
绩，或者创作思想性的作品。这是获得名声的两ä条途径。要建
．．
功立业，就必须ี具备一颗伟大的心，但创作巨著则需要拥有一
个非凡的头脑。这两条成名之路都有各自的优点和缺陷，但两
者的主ว要差别在于事功会消逝，但作品却可以永存。最高贵的
事功也只具有暂时性的影响。但天才的作品却能传之久远，给
人以教益和愉悦。事功留给人们的是记忆，并且，除非历史把
事功业绩记录下来，像化石一样地传给后世，否则，这一记忆
就会永远不断地减弱、变型，最终变得模糊以致湮没。相比之
下，作品的自身就是不朽的，文学著作尤其能够世代相传。关
于亚历山大大帝ຓ28๖，现在仅存的是94他的名字和对他的记忆。
但柏拉图、亚里士多德、荷马、贺拉斯却仍然活生生地存在着，
29及其《奥义书》仍然存
仍然在直接地产生着影响。《吠陀》
在。但对于过去各个时代所产生的行动业绩我们却已经一无所
知了3๑0。行动业绩的另一个不便之处就是它们有赖于机会。因
为机会先为行动业绩的生提供了可能；这样，通过行动业——
page105——
第四章人所展现的表象95
绩获取的名声就并不由这行动业绩的自身价值所决定，而是根
据当时的情势而定。因为正是当时的情势使行动业绩具有了重
要性和得到เ了荣耀。此外，如果行动业绩纯粹属于个人行为，
例如在战争中，那ว么，它就全凭为数不多的目击证人的描述；
但是，目击