想说观念应该完全符合于它由之而成为观念的那ว个东西；因而它所含有的对象没有一点
里带领你跑得真快，因此必须把它稍微停住一下。不过我并不想先问你用客观实在性
力因来回答是一样的。
问的，决不是从它的本质上来问的。然而，一个ฐ无限的存在体之存在的本质并不少于一
明取决于对上帝的清楚、分明的认识，这种认识在第二个沉思里还没有取得。下面就是
是一个在思维的东西以外，从他不认识其他任何东西是属于他的本质的这一点，怎么就
存在的东西，就叫做实体subຘstance。因为ฦ实体是这样的一种东西，在它里边形式
在于观念的对象里。
什么เ的时候，人们理解的是它意味着一个ฐ东西，这个东西存在于事实上同时也存在于理
的东西更伟大，所以当人们懂得并且理解上帝ຓ这个名称意味着什么เ的时候，人们理解上
东西时，我总习惯于使用我的想像，于是在我领会一个千边形时，我模模糊糊地表象出
个ฐ由一千个边组成的形状，和我领会一个ฐ三角形是仅仅由三个边组成的形状同样容易，
我知道了的东西，全部ຖ都说出来了。
想像的东西也许决不是在我以外、在它们自己้以内的，然而我确实知道我称之为感觉和
垄断整个ฐ中世纪思想的经院哲学已经成为令人厌恶的东西。所有这些都在青年笛卡尔身
重要的我认为还是与他在青年时期就走出书斋到เ社会上去接受时代的影响分不开的。
点，我不想在这里多说，虽然物质的东西是构成数学的对象，而纯粹数学的对象，例如
点、线、面、以及由á点、线、面构成的不可分割的东西，不能有任何实际的存在性。我
只就你再一次在这里把想象和纯粹智力活动或构思区别开来这一点来说；因为ฦ，我以前
曾说过，这两个东西似乎是同一种功能的两ä种活动，而假如它们之间有什么เ区别ี的话，
那只能是多一点和少一点的问题；事实上，请你注意我是怎么用你所提出的话来证明它
的。
你前面说过，想像不是别的，只是思考一个物体性的东西的形状或影像；而在这里
你认为领会或理解就是去思考一个三角形，一个五边形、一个千边形、一个ฐ万边形、以
及诸如此类的其他一些物体性的东西的形状；现在你把它们做了这样的区别，你说想像
是能ม知官能对物体的某种用心，而智力活动不要求这种用心或精神专注。因此，当你单
是毫不费力地把一个三角形领会为有三个角的形状时，你把这叫做智力活动；当你用某
种努力和专注，把这个形状表现出来，观察它，检查它，把它领会得清清楚楚、细细致
致，分别出三个角来时，你把这叫做想像。从而，既然你真是非常容易地领ๆ会到一个ฐ千
边形是一个有一千个角的形状，而不管你用了多么大的精神专注都不能ม把所有这些角都
清清楚楚、细细致致地分辨出来，不能把它们都表现出来，在这方面你的精神的模糊的
情况并不比你观察一个万边形或一个有很多边的其他形状时轻一些，因此，你说在千边
形或万边形上，你的思维是一种智力活动而不是想像。
虽然如此，我看不出有什么能阻止你把你的想像以及你的智力活动扩展到เ千边形上
去，就如同你对于三角形所做的那ว样。因为ฦ，你的确做了某种努力用某种方แ式去想像那
么多角组成的这种形状，虽然它们的数目多到使你没有办法领会得清楚；再说，你的确
用千边形这个词领会了一个有着一千个角的形状，但是这不过是这个ฐ词的力量或意义แ的
一种结果，并非由于你是领会而不是想像这个形状的一千个角。
可是在这里必须注意，清楚的程度之消退和模糊的程度之增长是如何循序渐进的。
因为，肯定的是，你对一个正方形比对一个三角形将表现，或者想像，或者甚至领会得
更模糊些，但是比对一个五边形更清楚些，而对五边形又比对正方形更模糊些，比对六
边形更清楚些，如此类推，一直到เ你再也不能清清楚楚地提出什么东西来时为止；因为ฦ
到那时，不管你有什么样的构思，那个构思既不能是清楚的，也不能是明晰的，到那ว时，
你在精神上也就不再想去做任何努力了。
因此，如果当你清清楚楚地、比较专注地领会一个形状时，你愿意把这种领会方式
一总地叫做想像和智力活动；而如果当你的构思模糊，当你用很少的精神专注或毫无精
神专注地领会一个形状时，你愿意只用智力活动这一名称来称呼它，当然你这样做是可
以的；但是你没有理由因此建立一种上面所说的那种内在认识，因为ฦ，你把某一种形状
领ๆ会得有时更强烈些，有时不那么强烈，有时领会得清楚些，有时模糊些，这对于这种
内在认识