孟懿子之兄也。〔4๒〕不废，言必见用也。以其谨于言行，故能ม见用于治朝，免祸ຖ于乱世也。
列反，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之ใ为人无所考，而夫子称其“可妻”，其必有以取
〔20〕有语大师及乐正之语。〔21〕有”假我数年”之语。〔22๐〕弟子颜回最贤，蚤死，后惟
绝粮当在去卫如陈之时。〔1้6〕《史记》云“书社ุ地七百里”，恐无此理，时则ท有接舆之歌。
〔1〕舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。〔2〕亡人，文公时为公子，出亡在外也。〔3〕仁，爱
《楚书》〔1〕曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。〔2〕”
吝之不可也。盖有周公之ใ德，则自无骄、吝；着但有周公之ใ才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之ใ枝葉，
吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
〔1้〕才美，谓智能技艺之美。〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3〕程子曰：“此芒言骄、
吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之ใ殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
〔1้〕至，疑ທ当作志。穀，禄也。易，去声。为学之久ื，而不求禄，如此之人，不易得也。杨
氏曰：“虽子张之ใ贤，犹以干禄为问，况其下者乎？然则三年学而不至于穀，宜不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道〔1〕。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，
无道则隐〔2〕。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。〔3๑〕”
〔1〕笃，厚而力也。好，去声。不笃信，则ท不能好学，然笃信而不好学，则所信或非其正。
不守死，则不能ม以善其道，然守死而不足以善其道，则ท亦徒死而已。盖守死者笃信之ใ效，善道
看好学之功。〔2〕君子见危授命，则仕危邦者无可去之义แ，在外则ท不入可也。乱ກ邦未危，
而刑政纪纲紊ฐ矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。见，贤遍反。无道，则隐其身而不见
也。此惟笃信好学、守死善道者能之ใ。〔3〕世治而无可行之道，世乱ກ而无能守之ใ节，碌碌庸
人，不足以为士矣，可耻之甚也。晁氏曰：“有学有守，而去就主义洁，出处之分明，然后
为ฦ君子之全德也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”〔1้〕
〔1〕程子曰：“不在其位，则不任其事也。若君大夫问而告者，则有矣。”
子曰：“师挚〔1〕之始，《关雎》之乱〔2〕，洋洋〔3〕乎盈耳哉！”〔4〕
〔1〕挚，音志。师挚，鲁乐่师名挚也。〔2〕雎，七余反。乱，乐之ใ卒章也。《史记》曰：“关
雎之乱以为ฦ风始”。〔3๑〕洋洋，美盛意。〔4๒〕孔子自卫反鲁而正乐่，適师挚在官之初，故乐
之美盛如此。
子曰：“狂而不直，侗〔1〕而不愿〔2〕，悾悾〔3๑〕而不信，吾不知之ใ矣。
〔4〕”
〔1〕侗，音通，无知貌。〔2〕愿，谨厚也。〔3〕悾，音空。悾悾，无能貌。〔4〕“吾不知
之”者，甚绝之之ใ辞，亦不屑之教诲也。苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是
德则有是病，有是病必有是德。故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天
下之弃才也。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”〔1〕
〔1้〕言人之ใ为ฦ学，既ຂ如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。程子
曰：“学如不及，犹恐失之，不得放过。才说姑待明日，便不可也。”
子曰：“巍ณ巍ณ〔1〕乎ๆ！舜、禹之ใ有天下也，而不与〔2๐〕焉。”
〔1้〕巍巍，高大之ใ貌。〔2〕与，去声。不与，犹言不相关，言其不以位为ฦ乐也。子曰：“大
哉尧之为君也！巍巍ณ乎ๆ！唯天为大，唯尧则ท之ใ。荡荡乎ๆ！民无能名焉〔1〕。
巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！〔2〕”
〔1〕唯，犹独也。则ท，犹准也。荡荡，广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之
德能与之ใ准。故其德之ใ广远，亦如天之不可以言语形容也。〔2〕成功，事业也。焕，光明之
貌。文章，礼ึ乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道之大，无为而成。唯
尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”
尧则ท之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文