【134】来书云．所释大学古本谓致其本体之ใ知。此固孟子尽心之旨。朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然尽心由于知性。致知在于格物。尽心由á于知性。致知在于格物。此语然矣。然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。朱子以尽心知性知天为物格知致。以存心养性事天为诚意正心修身。以殀寿不贰修身以俟为知至仁尽。圣人之ใ事。若鄙人之见，则ท与朱子正相反矣。未尽心知性知天者，生知安行，圣人之事也。存心养性事天者，学知利ำ行，贤人之ใ事也。殀寿不贰，修身以俟者，困知勉行，学者之事也。岂可专以尽心知性为如，存心养性为行乎？吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。然其间实无可疑者。一为吾子言之。夫心之体，性也。性之ใ原，天也。能ม尽其心，是能尽其性矣。中ณ庸云，惟天下至诚。为能ม尽其性。又云，知天地之化育。质诸鬼神而无疑，知天也。此惟圣人而后能ม然。故曰，此生知安行，圣人之事也。存其心者，未能ม尽其心者也。故须加存之之ใ功。必存之既久，不待于存，而自无不存，然后可以进而言尽。盖知天之ใ如，如知州ะ知县之知。知州ะ，则一州之事皆己้事也。知县，则一县之事皆己事也。是与天为一者也。事天则如子之事父，臣之事君。犹与天为二也。天之所以命于我者，心也，性也。吾但存之ใ而不敢失，养之而不敢害，如父母全而生之，子全而归之者也。故曰，此学知利ำ行，贤人之事也。至于殀寿不贰，则与存其心者又有间矣。存其心者，虽未能尽其心，固己一心于为善。时有不存，则存之而已。今使之殀寿不贰，是犹以殀寿贰其心者也。犹以殀寿贰其心，是其为善之心犹未能ม一也。存之尚有所未可，而何尽之可云乎？今且使之不以殀寿贰其为善之ใ心。若日死生殀寿，皆有定命，吾但一心于为ฦ善，修吾之身以俟天命而已๐。是其平日尚未知有天命也。事天虽与天为ฦ二，然己真知天命之所在。但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者，则ท尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也。故曰，所以立命。立者，创立之立。如立德，立言，立功，立名之ใ类。凡言立者，皆是昔未尝有，而今始建立之ใ谓。孔子所谓不知命，无以为ฦ君子者也。故日，此困知勉行，学者之事也。今以尽心知性知天为ฦ格物致知，使初学之士，尚未能ม不贰其心者。而遽责之以圣人生知安行之事。如捕风捉影，茫然莫知所措。其心几何而不至于率天下而路也？今世致知格物之弊，亦居然可见矣。吾子所谓务外遗内，博而寡要者，无乃亦是过欤？此学问最紧要处。于此而差ๆ，将无往而不差矣。此鄙人之ใ所以冒天下之ใ非笑，忘其身之ใ陷于罪戮，呶呶其言，其不容己者也。
【131】来书云：但恐立说太高，用功太捷，后生师傅，影响谬误，未免坠于佛氏明心、见性，定慧，顿悟之ใ机拭，无怪闻者见疑。区区格，致、诐、正之ใ说，是就学者本心、日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿ู悟之ใ说相反；闻者本无求为圣人之志，又未尝讲突其详，篴以见疑，亦无足怪：若吾子之高明，自当一语之下挭了然矣：力亦谓立说太高，用功太捷，何邪ิ？
【319】门人有言邵端峰论童子不能ม格物，只教以俪扫、应对之说。先生曰：俪扫、应对就是一件物。童子良知只到此便教去俪扫、应对，就是致他这一点页知了。又如童子知畏ั先生长者，此亦是他良知了。故虽嬉戏中见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之页知了。童子自有童子的挌物致知。又曰：我这里言挌物，自童子以至圣人，皆是此等工夬：但圣人格物，便更熟ງ得些子，不消费力如此格物，虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。
【320】或疑知行不合一，以知之匪艰二句为问。先生曰：良知自知，原是容易的；只是不能致那ว良知，便是『知之匪艰，行之惟艰』；
【3๑21้】门人问曰：知、行如何得合一？且如《中庸》言『博学之，又说个笃行之ใ，分明知、行是两件。先生曰：博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之ใ意。又问：《易》『学以聚之』，又言『仁以行之』，此是如何？先生曰：也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放矢时，故曰：学以聚之ใ。然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰仁以行之。又问：孔子言『知及之，仁不能守之ใ，知行却是两个了。先生曰：说及之，已是行了，但不能常常行，已为ฦ私欲间断ษ，便是仁不能守。又问：心郥ຓ理之说，程子云『在物为理，如何谓心即理？先生曰：在物为ฦ理，在字上当添一心字：此心在物则为ฦ理，如此心在事父则为孝，在事君则ท为忠之类。先生因谓之曰：诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。如五伯掇夷狄，弅周室，都是一个私心，使不当理，人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为ฦ，要来外面做得好看，却与心全不相干。分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理，要使知心理是一个？便来心上做工ื夫，不去英义于外，便是王道之真。此我立言宗旨。又问：圣贤言语许多，如何却要打做一个？曰：我不是要打做一个ฐ，如日夫道一而已矣。