公曰：“然，是已。今奈何？”
公疑以為泰山神。晏子曰：“公疑之ใ，則嬰請言湯、伊尹之ใ狀。湯晰以長，頤以髯，銳上而丰下，据〔倨〕身而揚聲。”
虫之種類，眾多非一。魚肉腐臭有虫，醯醬不閉有虫，飯溫濕有虫，書卷不舒有虫，衣襞不懸有虫，蝸疽螻蝦有虫。或白或黑，或長或短，大小鴻殺，不相似類，皆風氣所生，并連以死。生不擇日，若生日短促，見而輒滅。變復之家，見其希出，出又食物，則謂之災。災出當有所罪，則依所似類之吏，順而說之。人腹中有三虫，下地之澤其虫曰蛭，蛭食人足，三虫食腸。順說之家，將謂三虫何似類乎？凡天地之間，陰陽所生，蛟〔〕蟯之類æ，蠕之屬，含氣而生，開口而食。食有甘不，同心等欲，強大食細弱，知慧反頓愚。他物小大連相嚙噬，不謂之ใ災，獨謂虫食谷物為應政事，失道理之ใ實，不達物氣之性也。
甘香渥味之物，虫生常多，故谷之多虫者粢也。稻時有虫，麥與豆無虫。必以有虫責主者吏，是其粢鄉部吏常伏罪也。神農、后稷藏種之ใ方，煮馬屎以汁漬種者，令禾不虫。
，氣未分之ใ類也。及其分離，清者為天，濁者為地。如說《易》之家、儒書之ใ言，天地始分，形體尚小，相去近也。
與人爭為天子不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕，有力如此，天下無敵。以此之力，與三軍戰，則士卒螻蟻也，兵革毫芒也，安得不勝之恨，怒觸不周之山乎？且堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。如不周之山，大山也，使是天柱乎，折之固難；使非柱乎，觸不周山而使天柱折，是亦復難信。顓頊與之爭，舉天下之ใ兵，悉海內之眾，不能當也，何不勝之有！
“臣非能動地，地固將自動。”夫子韋言星徙，猶太卜言地動也。地固且自動，太卜言己能ม動之。星固將自徙，子韋言君能徙之。使晏子不言鉤星在房、心，則太卜之奸對不覺。宋無晏子之知臣，故子韋之一言，遂為其是。案《子韋書錄序秦〔奏〕》亦言子韋曰“君出三善言，熒惑宜有動。於是候之，果徙舍。”不言三。或時星當自去，子韋以為驗，實動離舍，世增言三。既ຂ空增三舍之數，又虛生二十一年之壽也。
若熒惑守心，若必死猶亡，禍安可除？修政改行，安能ม卻之？善政賢行，尚不能卻，出虛華之三言，謂星卻而禍除，增壽延年，享長久之ใ福，誤矣。觀子韋之言景公，言熒惑之禍，非寒暑風雨之類，身死命終之祥也。國且亡，身且死，祆氣見於天，容色見於面。面有容色，雖善操行不能滅，死徵已見也。在體之色，不可以言行滅；在天之妖，安可以治除乎ๆ？人病且死，色見於ไ面，人或謂之曰：“此必死之徵也。雖然，可移於五鄰，若移於奴役。”當死之人正言不可，容色肯為善言之ใ故滅，而當死之命肯為之長乎ๆ？氣不可滅，命不可長。然則熒惑安可卻，景公之年安可增乎？由á此言之，熒惑守心，未知所為，故景公不死也。
知實篇
凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。論聖人不能ม神而先知，先知之間，不能ม獨見；非徒空說虛言，直以才智准況之工也。事有証驗，以效實然。何以明之？
孔子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言不笑不取，有諸？”
對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”
孔子曰：“豈其然乎？豈其然乎ๆ？”
天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言不笑者也。孔子既不能ม如心揣度，以決然否，心怪不信，又不能達視遙見，以審其實，問公明賈，乃知其情。孔子不能ม先知，一也。
陳子禽問子貢â曰：“夫子至於ไ是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”
子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之ใ。”
溫良恭儉讓，尊行也。
有尊行於人，人親附之ใ。人親附之，則人告語之矣。然則孔子聞政以人言，不神而自知之也。齊景公問子貢曰：“夫子賢乎？”
子貢對曰：“夫子乃ี聖，豈徒賢哉！”
景公不知孔子聖，子貢正其名。子禽亦不知孔子所以聞政，子貢定其實。對景公云“夫子聖，豈徒賢哉”，則其對子禽，亦當云“神而自知之，不聞人言”。以子貢對子禽言之ใ，聖人不能先知，二也。
顏淵飲飯，塵落甑中，欲置之則不清，投地則棄飯，掇而食之。孔子望見以為竊食。
聖人不能先知，三也。
塗有狂夫，投刃而候；澤有猛虎，厲牙而望。知見之者，不敢前進。如不知見，則遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。匡人之圍孔子，孔子如審先知，當早易道以違其害，不知而觸之，故遇其患。以孔子圍言之，聖人不能先知，四也。
子畏於匡，顏淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。”
如孔子先知，當知顏淵必不觸害，匡人必不加悖。見顏淵之ใ來，乃知不死；未來之ใ時，謂以為死。聖人不能先知，五也。
陽貨欲見孔子，孔子不見，餽孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。孔子不欲見，既往，候時其亡，是勢必不欲見也，反