身的条件是必不可少的。
观为天然的冲动，我必须ี在客观上把自己表现为ฦ受了有机组织的强制如最
但是，按照思维的原始机制来说，对于理智是处于一个特定时刻的任何
是：原始的自我意识活动是处于一切时间之外，反之，第二种自我意识活动
会达到เ反思的观点，这不只直到现在都没有说明白，而且也许在理论哲学内
到自我本身里的那种行动或行动系列ต就不可能是综合的，而只能是分析的。
意识中ณ排除出去了，并且返回到过去的阶段，B是原因，c是结果，B是作限
些考察自我的人才认识，然而理智本身也必须承认B的偶性东西是c内偶性
cA，cນB
动。这一个点可以指示这种活动的方向，因此这种活动就只能有针ฤ对这一个
象作用，而是与某种处在印象作用彼岸的东西有关。因此，自我如果没有一
感觉中ณ出现的东西，那就会现每一感觉中必有某种东西，它对印象作用进
自我应当受到限制而仍然不失为自我，就是说，仍然不是为在它之ใ外的
的知识。但自我本身只有把自己้直观为这样的自我，才能加以限定，因为ฦ自
来反映无意识的东西，反之，哲学的创น造活动则ท直接向着内部ຖ，以便在理智
里已经证明的东西中就可以十分清楚地看出一切哲学都是创造性的。由此可
实在的东西存在于自身本来既ຂ是原因又是结果的一个ฐ绝对之中ณ，即存在于主
的自我意识或理性，经过理论活动感觉、创造性直观和反思和实践活动
识活动与有意识活动的原始同一性而包含了对于有意识行动的感受性，我们
的目标如何从来都能通过有意识的、自由的活动在外部ຖ世界ศ中得到实现，也
是难以理解的事情。
但是，如果一切有意识活动都是合乎目的的，有意识活动与无意识活动
的会合便只能在一种虽不是被合乎目的地创น造出来、但又合乎ๆ目的的产物小
得到证实。这样一种产物必定是自然界；并且这正是一切目的论的原则，唯
独在这样的目的论中ณ，我门才能找到所提问题的解决1。
1括号里的文字在修订样本中删ฤ去了。
2๐是在自由行动以外，在容观的、无意识的东西与我对峙的地方以外被指出来的。
1并且这样的自然界ศ在我们看来就是对下列问题的最根本的回答：那种为行动的可能性而设定的必然与自
由的绝对和谐，如何或何以又能对我们本身变成客观的。
第五章以先验唯心论为原则ท的目的论主要原理
第五章以先验唯心论为ฦ原则ท的目的论主要原理
1来理解一样，自然界作为存在于这种分离
过程彼岸的不借助于自由而被创造出来的东西，也确实一定会表现为一种
虽然不是被合乎ๆ目的地创น造出来、但是合乎目的的产物，就是说，一定会表
现为一种虽然属于盲目机械作用的结果、但看起来好象是被有意识地创造出
来的产物。
a自然界必定表现为合乎目的的产物。先验的证明2是从无意识活动与
有意识活动的必然和谐作出来的。经验的证明则ท不属于先验哲学，因此，我
们便立刻๑过渡到了第二个原理。这就是b自然界按照创造过程产生过程
来说不是合乎目的的，就是说，自然界虽然在自身带有合乎目的的产物的一
切特点，可是在自己的起源方面却不是合乎目的的，而且那ว种根据合乎目的
的创造来解释自然界ศ的努力会取消เ自然界的特点，会恰恰取消那种使自然界ศ
成为ฦ自然界的东西。因为ฦ自然界ศ的特点正是基于这样一点：自然界在其机械
过程中虽然本身无非是盲目机械过程，却是合乎目的的，我要是取悄了这种
机械过程，也就取消了自然界本身。全部ຖ魔术，例如，那ว种表现于有机自然
界ศ的、借助于先验唯心论才能ม完全看穿的魔术，就是以这样一种矛盾为ฦ依据
的：这个ฐ自然界虽然是盲目的自然力量的产物，然而又足彻里彻外地合乎ๆ目
的的，而目的论解释方式所要取消เ的1，也正是这种能用先验原理唯心论原
理apriori先验地演绎的矛盾。
康德说，具有合乎目的的形式的自然界ศ生动地告诉我们，对它的密码的
解释会给我们提供我们自由á的现象。在自然产物里，还汇聚了那种在自由á行
动中为了表现出来而分离开的东西。任何植物都完全是它应该成为ฦ的那ว种东
西，它的自由的成分是必然的，必然的成分是自由的。人则ท是一种永远残缺
不全的东西，因为他的行动或者是必然的，于是乎ๆ是不自由的，或者是自由á
的，于是乎不是必然的和合乎规律的。所以，唯独有机自然界2๐向我们提供了
自由与必然的统一在外部世界的完整表现，而这种现象根据有机自然界在理