端，而是构成意识的经验开端。
是有意识的。但是还剩下另一个ฐ很重要的特征，必须进一步加以考察，那ว就
在自我内找到一种确实不是通过综合设定到自我里的行动。但自我本身何以
经结束，为ฦ以前的演绎所完全穷尽，那么，把对于所推演的东西的意识设定
不可能得到เ承认的。两者被彼此对立起来，这是显而易见的，因为ฦB被c从
“B的偶性东西包含着c内偶性东西的根据。”这一点还是只有我们这
c开始，向所有方向
否定的活动将表现为一种极力使任何扩张都返回到เ这个单纯的点上去的活
由客体引起的”这个判断ษ也是以一种活动为前提的，这种活动并不依附于印
限定的活动对立而言，因而只是就它越限界ศ而言。大家如果回想一下每一
限制状态，但不足以说明这种有限制状态中的自我直观。
限制ๆ状态，即解释自在自为的有限制ๆ状态，而不能ม解释关于这种有限制状态
于创造力挥的方แ向不同。因为ฦ艺术的创น造活动是向着外部ຖ，以便通过作品
是可能ม的，这一点这里还不能加以证明，但以后就会得到เ证明。不过，从这
体。他说，“自然科学和先验哲学一样，都不认为ฦ存在是本原，而认为唯一
是一种先验唯心论的虚构。他认为ฦ，在理智的无意识创造活动的顶ะ峰所出现
并且按照以上所进行的演绎，不会是自由á的，而且也是指与此相反的观念
活动——对自我如何会成为ฦ对象，那我们就必须去寻找一种现象，在这种现
象中这两种活动是作为相反的活动出现的。
不过，作为意志活动中ณ的客观东西的活动，既然其本身又是进行直观的
活动，所以必定会指向某种外在事物。但意志活动中的主ว观东西或纯粹观念
的活动，恰恰是以那种既是观念的同时又是现实的活动为直接对象的，正因
为如此，这种既是观念的同时又是现实的活动就是意志活动本身的客观东
西，所以，意志活动中的主观东西或纯粹观念的活动决不指向任何外在事物，
而是仅仅指向那ว种包含在意志活动本身的客观东西。
所以观念的、包含在意志中的活动对于自我只能是作为ฦ指向意志本身的
客观东西的活动而成为客观的，但这种客观东西本身却只能作为指向外在事
物、指向不同于意志的东西的活动而成为客观的。
所以观念的、包含在意志中ณ的活动对于自我只能是作为指向意志本身的
客观东西的活动而成为客观的，但这种客观东西本身却只能作为指向外在事
物、指向不同于意志的东西的活动而成为ฦ客观的。
因此，要找到เ那种使整个意志活动成为自我的对象的现象，我们就必须
1考察仅仅指向纯粹自我决定本身的活动，探索这种活动如何能成为自
我的对象。
只有那ว种直观的、在此是客观的活动指向外在事物，才能ม把偶然的东西
附加到纯粹的自我决定上。如我们已经说过的，撇开一切偶然的东西不谈，
纯粹的自我决定本身无非是纯粹的自我本身，因而也就是仿佛为一切理智所
依托的共同的东西，是一切理智彼此共有的唯一自在的东西。因此，在我们
已๐经作为一切意识的条件而设定的那种原始的、绝对的意志活动中，纯粹的
自我决定是直接变成自我的对象的，除此以外，这种活动就不再包含任何其
他内容。但是，那种原始的意志活动本身就是一种绝对自由的活动，因此，
使原始的意志活动对自我又成为ฦ对象的那种活动，或自我又借以意识到指向
纯粹自我决定的活动本身的那ว种活动，在理论上就不能作为必然的加以
演绎了，虽说这种活动是意识持续存在的条件。因此，观念活动成为ฦ对象的
过程只能由一种公准来说明。观念的、仅仅指向纯粹自我决定的活动必定是
由于一种公准而成为自我的对象的，这种公准只能ม是如此：“自我应该希求
的东西无非是纯粹自我决定本身”，因为通过这种公准，纯粹的、仅仅指向
自我决定本身的活动就会作为对象被呈现于自我面前。而这种公准本身无非
是无上命令，或者说，无非是康德所述的这样一条道德律：“你只应该希求
一切理智所能ม希求的东西”。但一切理智所能希求的东西仅仅是纯粹的自我
决定本身，是纯粹的合乎规律性。因此，纯粹的自我决定或一切意志活动中ณ
纯粹客观的东西，就共为纯粹客观的，本身不能再进行直观，即不能再指向
外在经验事物而言，是通过道德律成为ฦ自我的对象的。先验哲学也仅仅
是在这个限度内谈到道德律，因为连道德津也只能作为ฦ自我意识的条件来演
绎。只要我是这一特定的理智，道德律却取缔一切属