乐於此，百姓闻王钟็鼓之ใ声，管籥之ใ音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，
世俗之乐่耳。”曰：“王之好乐่甚，则ท齐其庶几乎ๆ！今之乐่犹古之乐也。”曰：
曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营
不为ฦ不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义แ而后其
功烈如彼其卑也，尔何曾比予於是？’”曰：“管仲，曾西之ใ所不为也，而子为ฦ
我愿之ใ乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之ใ惑滋甚。且以文王之德，百
年而后崩，犹未洽於天下。武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王
不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至於武丁，贤圣之君六七作，天下归殷
久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故
家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶ด鬲，皆贤
人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，
然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘๖势；虽有鎡
基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐
有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚
矣，行仁政而王，莫之ใ能御也。且王者之ใ不作，未有疏於此时者也；民之憔悴於
虐政，未有甚於此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速
於置邮而传命。’当今之时，万乘之ใ国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半
古之人，功必倍之，惟此时为ฦ然。”
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此
则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远
矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。
北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫於人，若挞之於市朝，不受於ไ褐
宽博，亦不受於万乘๖之君；视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反
之。孟施ๅ舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏
三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已๐矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？
吾尝闻大勇於夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，
吾往矣。’孟施舍之ใ守气，又不如曾子之守约也。”曰：“敢问夫子之不动心与
告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得於ไ言，勿求於心；不得於ไ心，勿
求於气。’不得於心，勿求於气，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，气之
帅也；气，体之ใ充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既ຂ曰志至焉，气次焉，又曰持其志，无暴其气者，何也？”曰：“志壹则动气，
气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”“敢问夫子恶乎ๆ长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩é然之气？”曰：“难言也。
其为ฦ气也，至大至刚，以直养而无害，则ท塞於天地之间。其为气也，配义与道。
无是，馁也。是集义แ所生者，非义แ袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。我故曰：
告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’
其子趋而往视之，苗则ท槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为ฦ无益而舍之者，不耘
苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：
“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生於ไ其心，
害於其政；发於ไ其政，害於其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为ฦ说辞，
冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之ใ，曰：‘我於ไ辞命，则ท不能ม也。’”“然
则夫子既ຂ圣矣乎ๆ？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问於孔子曰：‘夫子圣矣乎？’
孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教
不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎。’夫圣，孔子不居，是何言也？昔者窃闻之：
子夏、子游、子张皆有圣人