齊國亦是東周時一大諸侯國。齊國君本姓羌，是羌尚的後裔。齊國就是他在西周時的封地。當公元前4๒89年齊景公死，大夫田乞乘機發動政變，擁齊悼公，自登相位。至公元前前48๖1年，田乞的兒子田à成子，又學其父發動政變，盡殺齊簡公的宗室，他立齊平王作傀儡，實則由田氏續掌政。又再傳至曾孫田和，廢齊康公自立為君。
那ว是在各諸侯國兼併中，大夫以下克上，私門取代公室，最後晉身為諸侯的一例。根據周朝分封制度，晉國原是諸侯大國，晉的大夫擁有釆邑。春秋後期，晉國出現了六個強大夫，史稱六卿，即中行氏、范氏、知氏、韓氏、魏氏、趙氏。他們除了左右國政，同時又相互間征伐。晉國公室無法加以阻止，正如周天子難管各諸侯。至公元前458๖年，六個大夫之中ณ，范氏與中行氏被其他的四個大夫所滅，釆邑遭到瓜分。過了三年，知氏恃強，遂再擴大他的釆邑所轄範圍。先向韓氏索地。繼向魏氏索地。因而得戶萬家，意氣更是驕蠻。隨又同樣地向趙氏索地。趙氏不允，兵戈ຖ對壘。知氏脅韓氏與魏氏同舉兵合迫趙氏。在晉陽一地圍攻了三年，甚至引水灌城，依然無法攻下。最後，趙氏遣說客暗中ณ聯合韓氏與魏氏，以唇亡齒寒的利害齊向知氏反擊。結果，知氏被打敗，釆邑é被瓜分。
那ว時，一方面是周室王朝由於東遷，本身所統轄的土地和人民因而大大地減少；另方面是由於ไ各諸侯國發生大小吞併，逐漸出現幾個強大的諸侯國。相對之ใ下，周室王朝也就變成了空架子，以至完全失去了它的控制力。
據說，因為孔子曾將它修刪過，並把那個歷史階段定名春秋，於是，以後史家便都這樣地叫。
商湯造反，不但有理，而且合理。以後的人，借題發揮，道理更多。商湯這位古人，遂成王者典範。
桀王既ຂ然無道，湯集諸侯造反。湯在誓師之前，曾這樣對眾講︰不是我本人想作亂，而是上天命令我的。但桀實在有罪，我又不敢抗天，就不得不這樣做了。他接著說︰你們都要助我，否則違背天命，都會受罰。
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這個神話還有另外一層意義，就是盤古的死留給我們這世界和人類，亦是他對人間所作的犧牲和奉獻。
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我把中國歷史分為三大部ຖ份，分別叫作︰上古史、帝制史、現代史。上古，就是秦朝以前；帝制，就是由秦始皇至溥儀；現代，就是辛亥革命以來，直至今日。這和有些學者或教科書的分期法不一樣。但較清楚易明。
其實，這樣劃分並不全面。至少，它明顯地把非常重要的兵家遺漏，無論在當時抑或現世，孫子兵法的地位一直受人們重視，其譯本在現世界流行。
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二、陰陽五行，五德始終
在九流十家中，若然以思想出現的先後，當推陰陽學派的五行說。但卻沒法追朔到最初ม原創者。
五行的觀念夏朝初夏啟伐有扈氏時作甘誓已經提及，斥對方侮五行，被記載在尚書。商周之際，有洪範篇指出︰五行︰一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。也記載在尚書之內。
陰陽的觀念則是最初出現於易經。只能說是周時之作，孔子曾加以編刪ิ，真作者就不知了。至少在經的系辭中這樣提出︰乾，陽物也；坤，陰物也。整部ຖ易經，如果不懂陰陽，就什麼都不明。陰和陽的相對是貫通一切事物的兩個對立範疇ງ。其實，在殷商甲骨文卜辭中也已有向日為陽，背日為陰這種概ฐ念。
隨後，五行與陰陽就合而為一，構成統一的宇宙論哲學，也開始了中國的占卜術。在理論上，它們交替導致四季推移，萬物的變化都由此產生。接著，其他的思想流派都或多或少地對這兩觀念加以採用，並且，無可避免地也同時與宗教的神秘與現實的政治揉合起來。
這一派的代表人物是戰國時齊人鄒衍。他把陰陽五行說演變為五德始終說；套用到社會歷史變動和王朝興替上。依他解釋，一切按照著五行相生的原理，不斷循環，周而復始。鄒衍的五德始終，始於ไ土而終於水。是這樣演譯的︰黃帝屬土，夏禹屬木，所以，因木剋土，夏禹建立夏朝，取代黃帝王朝；又金剋木，商湯遂取代夏；但火剋金，周朝必滅了商。到เ水剋火，秦朝代周而統一天下了。然後，五德又重頭再來，另一個循環開始。
這種講法構成了中國人隨後的歷史循環論。
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三、道家老子，著道德經
談到เ道家，先說老子。一般認為，老子姓李，名聃，史稱老聃。所以稱老，因其長壽。至於稱聃，因他耳大。
因而後世稱他李耳。本楚國人。做過周室藏書史官。相傳孔子曾經向他問禮。老子後來隱退，著道德經傳世。書中以道來說萬物演變，並æ且以道解釋自然規律。
老子認為一切事物都有正反兩面對立。互相變化，福禍相因。同時，以陰陽剛柔作基礎，對宇宙運作的有無，提出過樸素唯物論命題，是這方面思想的早期議者。在政治範疇上，老子緬懷原始生活，主張世人無為而治。
史記對他生平陳述不多，並以莫知其終結尾，遂被後世將他神化喧染，塑造為兩大宗教