“谁说没有船，那ว不是船吗，我看还多着呢。”国栋指着三江口对岸说。
朵嘎指指远处伸进江水里的一块绿色沙洲说：
“累不累็？”
我们顺着水边潮湿而滑腻的蹊径小道向下走去，不时还得抓住路边的藤条才不至跌落到急流中ณ去。好在是下坡，惯性帮了大忙，并不觉得吃力，但惯性也带来了危险，增加了跌倒或滑下去的机率。若是掉进急流中，准会被冲撞的尸骨全无，因而都格外小心。为了鼓舞大家的势气，我不时的高喊革命口号：
他身穿着一件缅式旧茄克衫，这意味着他总在怀念他的过去，也许还有跟他一起共遭磨难的朋友吧。他明亮的双眼炯炯有神，老是从高高的鼻子上瞄着前方从不斜视，而且我相信他任何时候那都会是视而不见，即使看见了你，他也会笔直朝前面走去，犹如他的前面是一个一无所有的空间。他的胸ถ部乃至四肢仍然保持着强腱的肌肉，有力而匀称，看得出他年青时一定是个让姑娘们心醉的小伙。
他们的经历是一部惊人的小说和有着丰ถ富内含的故事，为ฦ了把这部小说献给大家，我又一次来到了他的身边，请他给我讲述这段惊悚而又满怀悬念的经历……
“和尚，你什么神精，见到鬼了吗？”
“真的，你们块过来看，太阳照到เ的地方有，照不到เ的就没有，快快快，太阳一过就看不到了！”
我们马上都跑了过去。果然，就在我们宿营顶ะ上有一块面积达二百多平方米，怪石磷峋的悬崖陡壁上，有着众多奇幻多姿的壁画。画ฑ面上除了一系列的神秘题词外，还有四个指头的手掌、六个脚趾的脚板、还有一些形似牛头、猫、猴子以及其它一些不能辩认出的动物形象，和表现力很强的运载图、游艺图等等。构图精巧奇妙，形象栩栩如生，有狩猎、放牧、村落、战争、舞蹈、杂耍等。水牛和水牛角绘的比较多，根据男女特点绘成，男肩宽腰窄，女肩窄腰宽。人物身体成简单的倒三角几何形，四肢配四条灵活多变的细线，主要通过四肢的姿ู态及头上的饰物，来反映其活动和身份。
总之ใ，画象不表现细部ຖ，全部涂ิ色，类似剪影。人物、动物、头部都画成圆点，而不表现五官。画动物则强调鼻、角、耳、尾的特征，以表现其种属。同时，不注意掌握身体各部ຖ分的比例，有时为了强调特征，还采取夸张手法，故意将某一部分突出地表现出来。较多的是太阳形象及崇拜女性的形象。看着这一幅幅一组组生动形象图。我说：
这里很可能是古人祭拜天神的地方，当时这里的社会，可能是处于原始的母系氏族公社ุ阶段，在这里生活过的古人至少在六千年或一万年以上。”而万事通的志朋，却摆出一付学者的派头说：
“队长我可不同意你的看法，我认为崖画的创作动机决不是单一的，各种体裁可能有不同的创作目的，一个是宗教性的，一个是原始记事的。与宗教信仰有关的我想有这么几点：
1、模拟巫术的产物。人们相信在崖壁上画人们围捉、刺๐中所要猎取动物形象，预示或祈求未来的狩猎成功。在崖壁上画ฑ人倒地，将使未来战争中ณ敌人真的死亡。
2、祈求丰产仪式的遗留。在崖壁上画牛或人拉牛，是希望山上牛群自然繁殖得很顺利，可以成群地拉回来供祭祀เ之ใ用；画野生的动物形象，是希望打猎有获；画ฑ成群舞蹈人形，是希望农牧业丰收，可以举行盛大宴会，宾客盈门，齐来作乐。
原始氏族祈่求丰产，不仅指生产的展，也包括自身的繁殖。崖画中突出表现性器官的男女，以及密集的人群，或许具有这样的意义。
3、崇拜神祗的画像。原始民族信仰多神，敬畏各种自然现象，如大地、天体、山、火、水、动物，乃至某些具有神力的活人、物体均被认为具有神灵，可以赐福于人，也可以贻祸ຖ于人。为了转祸为福，必须ี不断的供奉、祭祀เ和崇拜。崖画中，树、植物、山洞以及一些奇形怪状的人形。有权者、身材高大与众不同……以及显著地位的人物，还有一些他们所敬仰的动物，都应是当时为崇拜他们而画的。
4、重要仪式的描绘。有些民族在举行一次隆重的宗教仪式后，还要把过程画下来。这不是给人看的，主ว要是给神看的，崖画中一些化装ณ舞蹈人形，如头插羽毛者、身披羽毛者、太阳人、鱼尾人、鸟人、以及某些拉牛等画面，就是当时宗教活动的实况。”而就在我们争论的同时，柴国栋则像一个迫击炮手，用姻姆指朝避画ฑ瞄了瞄说：
“你们说的我不太懂ฦ，我只想问问你们，这十几米高的崖壁上，是怎么เ爬上去画的，用什么东西来画ฑ，还有那上面的题词，只有用极其锋利的金属工具才能雕刻成。要照你们说的几千年或一万年，那我问你们，那ว时候有金属工具吗？用石刀、石斧、石凿子能ม完成吗？你们在看看自己的手和脚๐，是四指六趾还是五指？大数学家，四指的手掌，六趾的脚板怎么计算呀？我看还是你那句名言说得好，这都是尚待科学解释的谜……”
我们俩都被这头脑简单的家伙问住了，只好求助朵嘎了。不料却看到他飞快地的朝岩石脚奔去，我们以为他又现了什么，也跟着跑去……
跑到เ岩石下的朵嘎，