在远古时代，人们相信：血不仅是维持生命所必需的自然流体，而且还是生命的精华，是灵魂的居所和载体。血有灵性，也有它自己的生命力，即便在离开动物或人体之后，这种生命力还继续存在，因此被看作是复活再生力量所在。为了让大地丰ถ产而获得“再生”的力量，原始人就用鲜ຒ活的血液ຂ来祭祀เ神灵。
原来在今天的洞庭湖以南、南岭山脉ำ以北，湘沅二水之ใ间成西南—东北走向面积近5๓万平方公里的雪峰山区，自唐末、五代以来这一地区由被称为“莫徭”的瑶族人所居住，统称“梅山蛮”。随着汉族中原文化的不断南下，洞庭湖南平原和湘江、资江流域均已๐开，地处湘中的梅山狩猎文明，与后来居上的农耕文明生了激烈的冲突而西迁。“梅山蛮”长期居住山林，勇猛顽强。历代统治者想用武力征服他们，但都没能ม成功。他们奉信巫教，他们祭祀เ的梅山神祉与当地的生产、生活方式相结合，逐渐被视为“狩猎神”。作为一种原始狩猎巫仪图腾的梅山老祖在后来的梅山神祭祀中出现是在1้ooo多年以前，根据祖上的传说则是北宋太平兴国二年（公元977年）间，宋太宗调潭州兵马镇压梅山蛮，俘峒民男女老幼二万余正待处斩ล，此刻山谷中地下钻出数以百计的太岁来，它们全身赤裸，浑身肥胖如同肉球般样，其中最大的一只领头上生有独眼，但见它一声令下，太岁们一齐放屁，登时熏倒宋兵，解救了所有族人，这是世界ศ有史以来的第一次毒气战。后来族人将其奉为梅山神，世代供奉。
太岁母并未表示，独眼而是依旧在箱内继续寻找，原来箱底还有一顶方巾。小祖师取出方巾戴在太岁母头上，大小正合适，如此，太岁母满意地咂咂嘴在原地转着圈。
小祖师同老者七手八脚๐帮太岁母穿衣，那太岁母更是高兴得合不拢嘴。贴身先系上了一件绣花红布兜，再外套一件灰长衫，又在浑身最粗肥的腰间扎上灰布腰巾，老者禁不住赞叹：“太岁母您的确是‘徐娘半老，风韵犹存’啊。”
“所以，为ฦ了完成小禽眼的心愿，我就找你来与他成婚。”老者不好意思地笑笑。
“不要这样看我，年轻的时候比现在还要俊美一些呢。听祖上传下来的记载，汉朝末年的时候夜郎国就逐渐消亡了，其历史原因人们已๐经说得很清楚不过，就是‘红颜薄命’。
那人走到月光下，站在小祖师几步远的地方。只见此人鹰鼻凹眼，银垂肩，一身黑衣，骨瘦如柴，约莫有六十来岁。
“五兼乾巽两边推，坎离寄位八神归，巽位属天水收地，乾ດ位连地水收天。上中下各六十年，催余一百八十全，中兼上下三元春，五百余年掌上轮。断定四吉与四凶，古今来往总相同，盛而复哀补救微，随元随局变通之。有缘得此号仙家，阴阳关窍不亳差ๆ，更加宫照大与小，远近亲疏ຕ法九妙。神而明之存乎人，传心传眼要分明，宝而秘之勿轻泄，一漏天机靡遗子。”小祖师不服气的噼里啪啦一股脑儿背颂โ。
一代宗师杨筠松死后葬于杨公坝，时逾千年，滄海桑田à，梅江几经改道，岸边的杨公墓早已淤入河底，跡不可寻。
此刻黑衣迟老二闻言忙向冯布衣摇头示ิ意万万不可，但冯布衣却未多加理会带华虚道长进了偏房。华虚久闻“湘西赶尸”神秘诡异，但见到立于墙边头扣作战帽，脸遮大口罩，身着迷彩服的赖布衣遗骨时，不仅还是吓了一跳。
“正是北宋赖文俊。”
“运往何处？”
众人忙竖起小禽眼，在其后背上一阵乱捶，“哇”的一声，小禽眼啼哭了。
第八章
太岁母产蛋救活小禽眼的消息不翼而走，整个ฐ夜郎寨沸腾了，人们深为ฦ其无私的高尚情操所感动，争先恐后的想一睹这一代侠女的风范，而且已经有数十名老人家前来报名，准备争做余下批次的蛋卵。
族长及智者竹眼召开了紧ู急扩大会议，有族内十余名德高望重的遗老参加。大家七嘴八舌的表意见，会议气氛热烈和富有建设性。
族长道：“太岁母是我寨群众的共同财富，千万不能透露出去，万一被中ณ原人知道，肯定会夺走太岁母，那些达官贵人哪个不想长命百岁、千岁呢。”
“绝对不允许！太岁母是我们的私有财产！”遗老们慷慨激昂，有一位甚至昏迷了过去。
“国家和政府要征用，我们又有什么办法呢？”向来足智多谋的竹眼都感到十分棘手。
大家都沉默了，许久ื无人吭声。
门外有人进来通报，夜郎镇的镇长和镇委书记到เ了。
镇长是夜郎人，名字叫红眼，四十余岁，是本寨选拔出去的青年干部，工作很有魄力，镇上的洗头房按摩院就是他由中ณ原引进的。镇委书记姓李，来自中原，相貌平平。人们态度恭敬的请这些当地的父母官落座，奉上上等沱茶。
镇长红眼环顾ุ大家，声似洪钟็：“我和镇委李书记这次来一方แ面主要是想看看大家，有没有什么困难。二来呢，听说你们现并保护了一只濒临ภ灭绝的珍稀动物，这件事镇党委已经向县委作了汇报，我们来核实一下具体情况。下面请李书记说两句。”
“乡亲们，我代表镇党委向你们表示感谢。太岁母是国家濒临灭绝的珍贵野生一类保护动物，你们现并进行了保护，足