杨凡笑道：“要我们死，那也得看你有没有这个ฐ实力。”杨凡轻声对那道士道：“道长这人实力了得，我们一个ฐ人之力是对付不了他，我们两人合手对付他，你看如何。”
杨凡冷哼声道：“哼！多谢夸奖。”
呵呵，老者笑道，跟你开个玩笑啦！哈哈
那这样才算合格呢？杨凡问道。
清真道长看向杨凡问道：“杨凡，你能告诉我你这些本领是从哪里学来的。”这个问题清真道长昨晚就想问个明白。
“昨天我不是跟我大姐说了嘛，你也在场的啊！”杨凡打着太极说道。
“我不太相信你昨晚说的，你说的也太假了，人在睡梦中这么修炼。”清真道长打着太极道。
杨凡停下手中ณ的动作手势，看向清真道长：“你没听过‘梦修神’嘛？”
清真道长有一些惊讶：“梦修神”你这么เ会，难道那个白衣老者是。”说到这清真道长停顿了，他知道‘梦修神’但是这梦修神的心法就祖师爷有，祖师爷仙去后这梦修神的心法就不在人间出现过，这足以说明，杨凡梦中那ว白衣老者便是祖师爷了。
杨凡看那清真道长在想什么便问道：“道长，你知道我梦中那ว白衣老者是谁。”
清真道长回过神看了看杨凡又转向看那山脚下的那ว些建筑物淡淡道：“我猜的没错的话你梦中那位白衣老者应该是，我道教祖师爷‘张三丰’。
杨凡听后也是一愣‘张三丰’，虽然看过很多张三丰的电视剧，当听到自己้和那个历史上真实存在的张三丰有关联后，那ว种感觉还是有些突然的。
杨凡嘀ถ咕道：“原来那白衣老者是张三丰啊！怪不得那么神了。”
清真道长看向远方แ缓缓道：“在历史上张三丰ถ是我教的一个顶峰人物”。杨凡就这样安静的听着清真道长述说着道教的历史。
我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢展到祖先与天神合一，成为ฦ至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社ุ会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电å、山川ษ河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼ึ膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。道教的始祖可以追溯到เ上古时代，将中华民族的祖宗——黄帝作为其源头。
黄帝ຓ，又被称为轩辕黄帝，生活在上古时代。因为出生于轩辕之丘，所以号轩辕氏；生长于西北的姬水，因而取姓姬ภ；因其生活的地方的土地是黄色的，故登位后称黄帝。在司马迁的《史记》中ณ写道“以土德王，故号黄帝。”其在位期间草创了各种文化，故被后人尊为“人文初祖”。晚年时因现自己的衰老而苦恼，后来和浮ด丘公的谈话中ณ得知“世间万物皆有生死循环，唯有神仙才能长生不老。”便萌生了追寻长生不老境界的想法。他听说崆峒山住着一位活了一千二百多岁的神仙广成子，就去向他问道。广成子告诉他要保持心境平和，清静无为，坚持修炼，方能与日月同辉，与天地共存。黄帝听了广成子的话大受启，自此跟随广成子学道。后为救百姓而要炼丹ล，在铸鼎鼎成时，黄龙天降，迎黄帝ຓ升天。
至殷商时代，史前时期的自然崇拜已展到信仰天帝和天命，初ม步形成了以天帝为ฦ中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案；原始的鬼神崇拜已展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举ะ行。这时期已๐出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀เ活动中负责迎神祈่祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步展，所崇拜的鬼神已๐形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天准祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。
后世道教所以成为多神教，即源于古代之ใ鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼ึ仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐่文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐่坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为ฦ道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼ึ乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中ณ，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。
在远古原始社会时代，已有人开始学仙。到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘๖云气，御风龙