法老的陵墓，
车轮滚滚尘飞扬，祖先托我来拜访。我是昆仑的云，
这种情景可以借着一个图像来说明。在印度很多城市的街头，晃荡着一些“神牛”这些牛不干任何事情，却可以随意去吃一切它们想吃的东西，不管这些东西在店铺，在摊上，还是在路人的篮子里。它们走在马路中心，阻塞了大量车辆，谁也不敢驭赶，只能跟在它们后面。极度的特权造成它们极度的随意，一派神定气闲，完全不理会这个世界，连眼神也是绝对的不负责任。
在国内时对这个问题并不敏感，因习以为常而变得熟视无睹。在欧美旅๓行时更多地看到เ中华文明的弊病，由此联想到，我们的前辈学人因感受中华文明在与西方แ文明交战中的一再败落而考察西方强盛的原因，很自然地对中ณ华文明采取了痛心疾首的批判态度。
中华文明从根子上主ว张和平自守，我们从小就会背诵的杜甫的那几句诗，很能概括这种代代相传的观念：“杀人亦有限，列国自有疆，荀能ม制侵陵，岂在多杀伤。”由此，我也找到了中ณ华文明几千年没有败亡的重要原因。我曾在几万里奔驰间反复思忖：你看在中国商代，埃及已经远征了西亚；在孔子时代，波斯远征了巴๒比伦，又远征了埃及；即使到了屈原的时代，希腊的亚历山大还在远征埃及和巴比伦；而且无论是波斯还是希腊，都已抵达印度。
当文明的力量汲取了太多的血泪教训，也会主动出击，开始是想以野蛮的手段阻挡野蛮，久而久之ใ，远距离征战渐渐成了某些文明的癖好。它们一时变得强健而雄壮，但历史最终记下了一个结论：任何军事远征，都是文化自杀。
记得法显大师去国多年后在锡兰发现一片自绢，一眼判定是中国织造，便泣不成声。
说不清哪儿是真正的国门，但是门由á路定。这次我们走的这条路，是人类文明的路基所在，因此即使再冷再险，也算大门一座。
这便是人类辉煌的古文明。一种种轮着看过来，最后让寻访者成了一个站立街头不知说什么才好的泥人。
这几位小姐都有常人难以想象的吃苦能力和冒险精神。我相信她们的身体能够承受这里的艰辛，承受不了的，是眼睛和心灵。
昨天晚上离开大菩提寺时还到寺院办公室提出了一个申请，希望能ม拜见住持。寺院办公室问清了我们一行的情况，立即答应，并打陡了今天早晨，因此今天很早又赶到大菩提寺来了。
菩提树巨大茂盛，树盖直径近二十米，树干上有金饰，树下有两层围栏，里里夕砂卜坐满了虔诚的人。内层有考究的石围柱，里边只能ม坐二十来人。佛教本性安静，这里也不存在任何争挤。我与李辉刁、姐在石围栏门口看，居然正多子有两个空位，便走进去坐了下来。我闭上眼，回想着佛祖在这里参悟的几项要谛，心头立即变得清净。
先有几个小孩在讲坛、石墩间爬攀，后来又来了几位翻越喜马拉雅山过来的西藏佛教信徒，除此之外只有我们。树丛远远地包围着我们，树丛后面已๐没有鹿群。听讲石墩铺得才尺远，远处已不可能听见讲坛上的声音，坐在石墩上只为修炼。
讲坛下面是草地，草地上错落有致地建造着一个个石砖坐墩，显然是僧侣队伍扩大后听讲或辞修的地方。讲坛北边有一组建筑遗迹，为阿育王时代所建，还有一枚断残的阿育王柱，那是真正阿育王立的了，立的时间应在公元前三世纪七十年代初，那ว时这里已成为圣地。这份荣誉带来了热闹，差ๆ不多热闹i一千年．直到公元七世纪玄奖来的时候还“层轩重阁，丽穷规矩”，《大唐西域记》中的描写令人难忘。
如果明天墓园里人迹全无、叶落花谢，甘地又会寂寞地叹一声：“哦，天哪！”
那么，这是我见过的最聪明的墓碑了。生命最后发出的声音最响亮又最含糊，可以无数遍地读解又无数遍地否定，镌刻在墓碑．li扫后人再一病洞地去重复，真是巧思。甘地是一个巨大的矛盾体。他思考过“不杀生、不报复”的宗教观念与民族独立斗ç争之间的关系，精彩的思考变成了胜利的行动；他也思考过现代工业文明与土俗古老文明之间的关系，忧郁的思考变成了倒逆的行动。胜负成败综合在一起，胜利占了上风，但又立即为胜利付出了生命的代价。他面对自己深深关爱过的－暴徒向自己举起了凶器，只能喊一声：“哦，大哪！”除此之外，他还能说什么呢？
至于个人，在人类面对如此密集的难题时，我企盼有更多的智者承担起真正的文化责任，不管有多少掷石唾骂，仍能保持－个坚贞不渝的群体。暴徒可以刺杀甘地和拉宾，但天地间毕竟留下了他有〕的声音。
一九九九年十二月十四日，印度新德里，夜宿5山了a旅馆
新德里很大，也有一点气派。几处立体夕巴臣结构设计聪明，略胜开罗和德黑兰。它的最主要问题是空气污染，
写到这里，已是傍晚，霞光下的山岭变成了一道高高的剪ຘ影。当年附近那些高等学府里，也会有不少学人凝视过这个剪影吧，他们有几个ฐ预见到了这样一个文明顺序？大地所负载的精神流向，比它所负载的其他一切都更难判断ษ和预见。那么เ，还是让我虔诚地阅读大地。
一九九九年十二月六日，伊斯ั兰坚，夜宿从川iott旅馆
站在键陀罗遗址中，我真为中国古代的佛教旅行家骄傲。中国文化的史记传统使他们保持了文字记述的习惯，为