戏剧脚色之名，自宋元迄今，约分四色，曰：生、旦、净、丑，人人之所知也。然其命名之ใ义，则说各不同。胡应麟曰：凡传奇以戏文为ฦ称也，亡往而非戏也。故其事欲谬悠而无根也，其名欲颠倒而亡实也，反是而欲求其当焉，非戏也。故曲欲熟而命以生也，妇宜夜而命以旦ຆ也，开场始事而命以末也，涂汙不洁而命以净也：凡此，咸以颠倒其名也。《少室山房笔丛》卷四十此一说也。然胡氏前已有为此说者，故祝允明《猥谈》驳之曰：生、净、旦、末等名，有谓反其事而称，又或托之唐庄宗，皆谬云也。此本金元阛阓谈唾，所谓“鹘伶声嗽ณ”，今所谓市语也。生即男ç子，旦曰妆旦ຆ色，净曰净儿，末曰末尼，孤乃ี官人，即其土语，何义理之ใ有？《太和谱》略言之ใ。《续说郛》卷四十六此又一说也。国朝焦循又为ฦ之说曰：元曲无生之称，末即生也。今人名刺๐，或称晚生，或称晚末、眷末，或称眷生，然则生与末为元人之遗。《易余籥录》卷十七此又一说。胡氏颠倒之ใ说，似最可通。然此说可以释明脚๐色，而不足以释宋元之脚色。元明南戏，始有副末开场之例，元北剧ຕ已不然，而末泥之ใ名，则南宋已有之矣。净之ใ傅粉墨，明代则然，元代已๐不可考；而副靖之名，则ท北宋已有之矣。此皆不可通者也。焦氏释末，理或近之，然末之初，固称末尼。至净、丑二色，又则何说焉？三说之ใ中，自以祝氏为稍允。但其说至简，无所证明，而《太和正音谱》、《坚瓠集》所举ะ各解又复支离怪诞，不可究诘。今就唐宋迄今剧ຕ中ณ之ใ脚色，考其渊源变化，并附以私见，但资他日之ใ研究，不敢视为ฦ定论也。
王国维校注《录鬼簿》先后有三次：分别是光绪三十四年公元190่8年、宣统二年公元191้0年和宣统三年公元1้91้1年。在校注《录鬼簿》的过程中，王国维共借有三种抄本，一是从满清学部参事厅参事官陈毅字士可处借得一部明代抄本，一是由清代曹雪芹祖父曹楝亭刻印的“楝亭本”，还有一种则是由á京师图书馆馆长缪荃孙字艺风处借来的满清初ม年尤贞起的手抄本。因为三种抄本是王国维跨度近三年才分别ี借得，所以他也先后有两个校本，第一个校本是以“楝亭本”为底本，参照明代抄本及诸多史料而成，后来送给了罗振玉的“大云书库”收藏，即现今《王国维遗书》中之所录；第二个校本是以明代抄本为底本，以“楝亭本”和后来借到的尤贞起抄本相互比勘，对《录鬼簿》中被后人删改的部ຖ分及其原本遗漏的内容进行了恢复和补充。在校注过程中，王国维不仅先后两次手抄全文，而且其中还留下了“朱墨粲然”的诸多批注，正如他自己所说“此为ฦ第一善本也”。
王国维之所以对张謇改寺庙为ฦ学校这一当时大受新派人士欢迎的惊世骇俗之举表示谴责，如果我们以世俗之心揣测的话，可能与后来罗振玉和张謇相互攻讦有关。这是后话。
其实，这一章的内容完全可以并入上一章。而如此，如果读者朋友要想保持一个顺畅的阅读情趣，则ท势必会增加视力和阅读上的负担，这恐怕不是愿意为读者着想的作者所想做的吧？另外，如果说上一章记述的是王国维畅游在“教育世界”的理论海洋中ณ的话，那ว么这里表述的则是他在教育实践的河流里如何畅游的往事了，虽然刚下“河”时王国维就遭遇了“呛水”，但初学游泳者又有谁能跨越这一步呢？当然，王国维毕竟有着良好的“游泳”资质，所以才有后来在诸多教育河流中包括清华国学研究院都能够“游”得得心应手。不过，在这里我们还是要从王国维在通州师范学堂这条小河沟里的“呛水”开始说起。
王国维自幼不喜“时文绳墨”，一味偏好金石文史，这从光绪十八年公元1892年他参加府试后自杭州购买“前四史”便可见一斑。对此，王国维后来在《三十自序》中说：“十六岁见友人读《汉书》而悦之，乃以幼时所储蓄之ใ钱，购前四史于杭州，是为ฦ平生读书之始。”按说，王国维这时不仅已经读了近十年的私塾和州学，而且还连续通过了县试、州ะ试和府试前的岁考，是闻名乡里的“海宁四才子”之，怎么能说是他“平生读书之ใ始”呢？对于王国维的这种自述，我们完全有理由á相信他确实不喜欢那些“时文绳墨”，他在私塾或州学所读之书皆是“应试”所逼，并非是他心中真正想读的。而如今，王国维第一次购买书籍竟是与“时文绳墨”不搭界的“前四史”，这无论如何也属于他主动读书之始或者是其读书真正兴趣之所在。
光绪二十一年公元1้895年中日甲午战争结束后，清政府被迫与日本签订了丧权辱国的《马关条约》，当时正在京城参加科举考试的各地举子，在广东举子康有为和梁启的策划下，起了一场声势浩大的请愿运动——公车上书。至于“公车上书”是否真正生过，如今在史学界ศ存在着截然相反的两种观点，一是广为流传的教科书上的说法，当然这种说法的起源来自于康有为自己的宣传；另一种观点是以上海ร学者姜鸣先生为主ว的否定论，即“公车上书”根本就不曾生。对此，姜鸣先生在其著作《天公不语对枯棋》中有专门文章予以解析，因这一争论不关本书主ว旨，故在此不赘。不过，以康有为和梁启为的资产阶级维新า派，从这时开始已经逐渐将他们希望通过改革图强来挽救民族危机的维新า思想，