第六一卦：中孚
第廿二卦：贲可适用于动植物
个问题正是汉学中争论不休的问题之ใ一，学者们各执一说。实际上，我们现在对
言被分开分别放在经文所对应的卦中，只有“大传”却永远被放在经文的后面，
的关系；此一成对的关系，就好象事物的正面与反面，或者我们用《易经》里的
当19๗43๑年，我在兰州初ม次读到graທ论中国思想的书时，我注意到这一
等，这些公元前三世纪至公元一世纪间的古籍，我们没有理由怀疑其内容有任何
意义，感到เ犹豫不决，但我们相信它们是有的。
“木”毁胜“土”，但是“火”隐蔽化此过程。
“相生”的次序而来。这项原则的意义是，一种变化过程，由á于某些其他过程产
上述四者的基层。古希腊奥腓克派的说法orphic只有三“行”，这种说法被有些思
苏格拉底学派兴起以前的时代里，其要人物当推安诺芝曼德Anaທximander当公元前
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我们研究这些文字的目的，在观念上，并不是因为它们的起源，在把这些宇
故自然科学永有说“是”与“不是”的必要。因此及时而有黑格尔以后之ใ辩证逻
实，即道家所认识之ใ“变迁”也。所谓同一、矛盾、排中ณ诸律，按之x必为A或非
◇4、惠施之辩辞
共相观念。故曰牛合羊非鸡，非有以非鸡也。与马以鸡，宁马因亦有四足。材，不
时，法家卫鞅募民有能徒置木材，由都城此门而至彼门者，给以重酬，如约予
福克forke3๑“墨翟之社会伦理学及哲学学派”，以为这是指公元前350่年——
坚与白是不相排除的。在一石之内坚与白之ใ性质，遍布于其物质之中，因此吾
然同一之ใ花。
术专家的重要赞助人。这是在三国之际北方แ魏国的情形。在南方的吴国，道教的
自汉以降，道家思想的代表是公元2๐62๐年的“竹林七贤”。如嵇康、向
是“白云”教，后者是“白莲”教。这些秘密组织在民族运动中也很重要，如元末难
王莽篡位之后，先起义恢复汉室，以后又继续从事反叛活动。公元前184๒年
之ใ下，不知道这个一再出现的主题用意何在，但是我们一定会注意到这个主ว题与
人之承蜩，津人之ใ操舟若神，善游者，大马之ใ捶钩者，梓庆削木为ฦ锯，善射者，
最早的资料如《诗经》、大多是公元前60่0年的诗歌。就已๐经有埋怨封建诸侯
相近。希腊的民主政治，即是平民再度得到他们过去丧失的部ຖ落社会的平等，而
在中国诸子百家争鸣之时，我们也看到เ同样的现象，这个ฐ现象的关键显然不是纯
物。总之ใ范赫蒙是一个ฐ杰出的道家人物，他唯一与道家不同的地方范氏以及他所代
“故物或行或随；或歔或吹，或强或赢，或挫或隳，是以圣人去甚，去奢，
在这一点上，老子与路癸夏lucນretius之间有相同之ใ处。《道德经》说：——
态就在道家思想兴起之前的几世纪中，可能ม还存在于中国文化的外缘；道家所梦
道家所适合的是合作集产的社ุ会。道家的经典也正是歌咏这个社会的诗歌。
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进而以山海经之方แ式，引出民间神圣的传说，以明水之功用。
故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚祭神以求愈疾则ท必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞
哀哉？
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰予无
这种说法当然应予弃置。明六十四卦的人仅关怀于阴阳两ä个基本要素的所
有排列和组合而已。阴阳既已形成，则数个ฐ同样合于逻辑的排列就可能了。而事
实上，其中ณ两个排列式终获显著的地位，虽然其他诸式也可毫无困难地设计出
来，假设重卦或六十四卦是具有数学意义的说法，其主要缺陷，诚如graທ所指出
的，乃古代《易经》的学者的思想，绝无数量的计算。就卜卦者用断线代替连线——
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或反之，来处理六十四卦的“变化”而言，他们或可以说是在作二元算术的运
算，但他们确是不知觉的。任何的明，不管是数理的，或机械的，我们必须ี要
求明者自觉地且为ฦ利用而明。如果《易经》的卜者不知觉二元算术，且未曾
加以利用的，则莱氏和白晋的现，仅说明邵雍的描象次序系统，和二元算术
的，刚巧ู相同而已。莱氏和白晋认为：上帝鼓舞伏羲作卦的这种说法，并不能ม使
我们信服。
最近，Barde1曾提出似乎ๆ更可信的建议。他认卦的阴阳爻，与占卜时所用的
长短蓍草杆无关而与古代中ณ国人所用的算筹有关。如是，则各符号系出于以五为
基数的算学过程。按此，阴爻是具有值一之杆，阳爻乃具有值五之ใ杆。以五为基
数的算术，在初ม民时期早已存在，这是人类学上众所周知的事实。中国的数字开
头五个像棒字，这或许有也或许无意义；而在罗马数字中，以五为基数的算术的
确