唐代有明白的记载，说公元82๐5年一个ฐ女巫善作腹语。但在公元472๐年时，
神仙的故事。约在公元4๒60年，刘宋有一个皇帝请巫召其亡纪之ใ魂，这无疑是
些典籍一定是技术性的书。
为南蛮舌之人。陈相反驳说如果许行的学说大行于天下，则价钱一致，买卖无
要了解这个ฐ原始社ุ会，我们必须ี一读研究人类学的著作，例如forde著了一本
牡之说我们前面已说过最古老的渊源吗？——
传统思想予以理论化和公式化，他反对亚里士多德四因素，也同样反对三个炼金
于公元1้662๐年译成英文是攻击烦琐的形式逻辑的。他觉得形式逻辑不务实际，不
革命，后者是缓慢的改革；前者是佛家和道家刹那ว之间脱生死的转变，后者是儒
题是公元前四世纪的道家，在使用这些字眼的时候，是否有这种种区别？又各字
e9๗igi9eib－liche。同时他们的思想又可能ม是以古代中国“urmu－tter”女神创
除此之外，别处也屡见阴性的象征。
也，察于荒忽；耳之所听，非特雷鼓之ใ闻也，察于淑湫；心之所虑，非特知于粗
肾、苦主ว肝、甘主心。五藏已具，而后生肉、脾生隔、肺生骨、肾生脑แ、肝生
“冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植木以为立人也，冥冥蔽其明也。醉
用，而不承认探讨基本学理的重要，如此他对于科学的展给了一个ฐ打击，因为
一，使后世之士大夫可以不为朝代更易所困扰。
对此问题之ใ革命倾向，同时又主张保持正统后来之儒家多作如此主ว张大概是因素า之ใ——
传统生了很大的变化。葛玄是丹道大师葛洪抱朴子的叔父，也是当时国君的朋
友，生平事迹不详。据传统的说法，葛玄曾学于汉代的左慈公元1้55至220。左ุ
慈在前面已经谈过，记得一位出使印度的和尚曾誉之ใ为中国最伟大的方士。在公
元2๐38至250年之ใ间，太上又名天真王此时天帝的观念已明显的人格化了先后遣四
位天人，送给葛玄三十多卷天书，“灵宝经”就是其中之ใ一。世谓葛玄即是“清
静经”等道家宝典的作者。灵宝清净等经的思想，经过郑思远诸人的媒介传到了
葛洪的手中。葛洪虽然没有在《抱朴子》中ณ提到เ灵宝君。却大谈天上的司令主宰人
的命运，奖惩人的善恶，因此在自然而然不亲不仁的道教逐渐人格化的过程中，葛洪
之功实不可没。因为他已๐替玉帝ຓ的观念铺了路。
神人天书的传统到公元四世纪正是方兴未艾。公元326到3๑42年之间，
晋朝女道士魏华存从一神秘人物王褒处，得知天地组织的最高秘密，约在同时，
许映以及很多伪托他的人也表了类似的文献，五世纪时，约在公元489年左
右，这些资料到เ了梁代名医兼道家的陶弘景的手中。他将大部ຖ分的资料é表在他
的著作“真诰”中ณ。其中最早的资料可以追溯到公元365年。“真诰”备载凡
人与天人神仙的谈话，易葛玄的天真王为元始天尊第一因，又制定斋忏祈่祷的仪
式，更大谈太玄三一，圣父，人神之主宰以及造化之枢机。戴遂良9ieger4起初
以为此三位一体的思想是受基督教的影响，以后他现七域和八素的说法，乃谓
诺斯替教gnostir如Basilides一派的教义已传入中ณ国，道教的三位一体可能即受——
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其影响，不过到底真情如何，至今尚无定论。我们觉得流行于公元三到五世纪之
间的三位一体之说，也可能ม是从《道德经》的宇宙论四二章演变而来的。世谓陶弘
景的弟子王远智，传胜诀和符录，其实画符念咒早就有了，葛洪的著作中就已๐
经讲到符录了。
道家在北方的北魏也有相当的展。公元423年道士寇谦之自命为天师。
自此正式建立道教的组织，相当于西方的“教皇制度”，其道教的王国世代相
传，直到เ本世纪才中断。公元101年，其中心位置转移到江西，自此不再变
动。直到เ193๑0年，中共红军经过时，将所有掌教执事遣散，并打破了所有道
士装风的罐子。关于道教初ม期展的情形，公元55๓4年的《魏书》一一四卷和6
56年的素า书有明白的说明，自从9are1้研究并翻译这两篇文字以后，我们对道教
初建的情形，便一目了然，其以后的展也有脉络可寻了。
道教自从有了具体的组织之后，到เ了唐代便盛极一时。由于皇室与老子同姓
的缘故即姓李，道教一上来就得到唐代帝王的推崇，西安附近周几境内的lok－
uantai译音道观，就是那时建立的。道藏的基础是在公元7๕4๒5年奠定的。有很
多道家的典籍也成书于唐代。如李签著的《