有一天，闲适自在的生活突然之间中断了，并且常常是劳动组织形式没有生本质的改变，如变家庭工ื场为统一领导下的工厂，变手工织为ฦ机织一类的改变。相反，出现的新情况无非就是某一个ฐ出身于放利家庭的年轻人来到乡下，仔细挑选了他将要雇用的织工，大大加强了对他们的劳动监督，于是便把他们从农民变成了工人。另一方面，他还尽最大可能直接深入到最终消费者中去，以此来改变自己的销售方法。他对一切细节都能ม了如指掌。他每年还要走访顾客，征求他们的意见。最重要的是，他还调整产品的质量，直接投合他们的需要和愿望。同时他开始介绍廉价多销的原则。这种理性化过程的结果是，那些不愿这样做的人只得关门歇业。这一结果随时随地均可反复见到。在残酷竞争的压力之下，那种田园牧歌式的状态分崩离析了。大量财富积聚了起来，这些财富并没有用来贷款从而赚取利ำ息，而总是重新用于商业投资。从前那种闲适自在的生活态度让位于一种冷酷无情的节俭，一些人在商业活动中就是通过节俭而家致富的。这些人并不想消费而只想赚取，而另外一些希望保持旧的生活方แ式的人也不得不削减其消费开支。
经营管理，例如银行、批出口商业、大型零售商店、或出售家庭制造品的大型公司的经营管理，确实只有以资本主义企业的形式才是可能的。但尽管如此，它们也完全可以按照传统主义的精神来经营。事实上，大型行银行的业务是不能ม以其它方式经营的。长达几个世纪的对外贸易一直是以具有严å格的传统性质的垄断权和法律特权为基础的，在零售商业中我们这里谈的不是那些没有什么资本，整天喊着要政府救济的小商人，那场正在结果传统主ว义性命的革命仍如日方中天。将旧ງ有的放利体制ๆ毁灭的，正是同一场革命；现代家庭劳动与这场革命只是在形式上有联系。尽管这些事物在我们已是司空见惯，但要说明这场革命的生及其意义แ，仍需要用一个具体的实例。
不过，巴克斯特在刚展开论述时就做出了如下说明，这才真正表明了清教徒的特点：“除非从事某种正经行业，否则ท人的一切业绩只可是无足轻重，不成体统，他会把过多的时间花费在懒散闲逛而非工作上；”他最后得出这样的结论：“他指有专门技艺的劳动者会井然有序地进行工作，反之其他人却陷入长期的迷乱状态中，他们的事业既无适宜的时间也无恰当的处所。……因之，正规的职业乃是每个ฐ人最宝贵的财富。”普通劳动者时常不得不接受临ภ时工作，这种情况在所难免，尽管如此，它依然是一种不足取的临ภ时状态。无职业者缺乏有条不紊，明达事理的性格，而我们已经看到，这种性格正是世俗禁欲主义所严å格要求的。
贵格派伦理观也强调从事某种职业的人生就是禁欲道德的实践，它表明人因虔诚而承领ๆ恩宠，虔诚的表征便是他从事职业一丝不苟，颇有条理。上帝ຓ所要求的并非是劳作本身，而是人各事其业的理性辛劳。清教徒职业观所强调的重点总是放在世俗禁欲主ว义的这种明达事理的性格上，这与路德教要求人盲从上帝设定的不可更改的命运迥然有别。
由此，清教徒对于人能否同时操持多种职业这一问题给予了肯定的回答，条件是这必须ี有利于公共利ำ益或个ฐ人利益，不致造成对他人的损害和不疏于其职守。它甚至也不反对改换职业，如果人是经过深思熟ງ虑后做出这种决定，且其所抱的目的是从事更令上帝欢欣的职业，即根据普遍原则更有用处的职业。
确实，一种职业是否有用，也就是能ม否博得上帝的青睐，主要的衡量尺度是道德标准，换句话说，必须根据它为社会所提供的财富的多寡来衡量。不过，另一条而且是最重要的标准乃是私人获利的程度。在清教徒的心目中ณ，一切生活现象皆是由上帝ຓ设定的，而如果他赐予某个选民获利的机缘，那ว末他必定抱有某种目的，所以虔信的基督徒理应服膺上帝的召唤，要尽可能ม地利用这天赐良机。要是上帝为你指明了一条路，沿循它你可以合法地谋取更多的利益而不会损害你自己的灵魂或者他人，而你却拒绝它并选择不那么容易获利的途径，那末你会背离从事职业的目的之一，也就是拒绝成为上帝ຓ的仆人，拒绝接受他的馈赠并遵照他的训令为他而使用它们。他的圣训是：你须为ฦ上帝而辛劳致富，但不可为ฦ肉体、罪孽而如此。
仅当财富诱使人无所事事，沉溺于罪恶的人生享乐่之时，它在道德上方แ是邪恶的；仅当人为了日后的穷奢极欲、高枕无忧的生活而追逐财富时，它才是不正当的。但是，倘若财富意味着人履行其职业责任，则ท它不仅在道德上是正当的，而且是应该的、必须ี的。关于有位仆人因拒绝展上帝赐予他的才能而被革出教门的寓言直接挑明了这一点。清教徒时常争辩说，期待自己一贫如洗不啻是希望自己病入膏肓；它名为宏扬善行，实为贬损上帝ຓ的荣耀。特别ี不可容忍的是有能力工作却靠乞讨为生的行径，这不仅犯下了懒惰罪，而且亵渎了使徒们所言的博爱义务。
强调固定职业的禁欲意义แ为近代的专业化劳动分工提供了道德依据；同样，以神意来解释追逐利润也为ฦ实业家们的行为提供了正当理由。对禁欲主义来说，贵族的穷奢