地告诉他们，全能的造物主ว有什么เ至善的活动。颜色、爱情和美丽的世界ศ仍
牛顿赋予世界画ฑ面的惊人的秩序与和谐所给我们的美感上的满足，过凭借
222๐
从两个ฐ前提中推出。一个前提是惠更斯ั的证明：半径为r的向心加度aທ是
在看出盖满了130่斑点，说明有崎岖的山脉和荒凉的山谷。从前所看不见的
很快就制出一个相当好的仪器，能ม将物体的直径放大三十倍。从此，新า现
可能ม在诺亚洪水的四十天中跑到现在的地位去；1้0่7事实上把世界上全部海
但在精神上是正确的。
了它的理性基础，但没有铲除民间的传说。就在现今，我们还可以在各阶级
大宇宙和小宇宙基本上相似的概念，流行于整个中世纪。经过文艺复兴
医学校继续开办着，但是，从盖伦的时代起，或者从更早的时候起，古
卫生和公共保健事业部安排得很好。清洁饮水用巨大的导水管引到เ市区内，
如果我们研究一下希腊人的归纳程序，希腊ຘ人的归纳科学所特有的弱点
1茹尔丹ล先生monsieurordaທin是莫里哀喜剧《醉心贵族的小市民》中ณ的主人公。他一生中ณ说的都是散
1seeforinstan9๗，thegreekvie9oflife，1้896๔．
缔婚后，就生出了天神的儿子，即戴昂奈萨斯dionysus，或宙斯。靠了
条绘成的图画ฑ，而不能得到实在自身。不过，话虽这样说，就连哲viii学家
是，现在我们晓得，物理科学的根本概ฐ念都是我们的心灵所形成的一些抽象
威大大减弱一样。
对于这个ฐ普遍的异端思想潮流，机械哲学或许作出了最重要的贡献。牛
顿的理论在解释天体机制方面惊人成功，因此，人们就把这种机械概念对整
1
个宇宙给予最后解释的能力估计得过高。马赫说：“十八世纪法国百科全书
派以为ฦ他们离用物理的和机械的原理去给世界以最后解释的日子已经不远
了；拉普拉斯甚至以为心灵可以预测自然界的世世代代的进展，只要有了质
量和它们的度就行了。”目前已经没有人敢说这样没有边际的大话了，近
来且有确定的迹象，说明那样的决定论是不可能的。但是这种话在最初ม讲出
来的时候，却是对新า知识的力量的十分自然的夸大。当时新知识的适用范围
在人们头脑แ中留แ下深刻印象，人们是在后来才认识到了它的必然的限度的。
事实上，这是希腊原子论者的故事在不同环境下的重演；这些希腊的原子论
者们把他们对于物理学的成功思辨性的看法推广到生命与思想世界，却不了
解中间1้97有一条逻辑的鸿沟，这鸿沟经过两千年的工作，还没有能沟通起
来，仅不过是揭示ิ出来和部分地加以探测而已๐。
牛顿ู以为他的天球的音乐่唱的是一位全知、全能的上帝的故事。他谦逊
地把自己้比成一个ฐ在他所不知道的真理大海的岸边，拾着几个好玩的贝壳的
小孩子。可是别人却没有他那样谨慎。在英国，十七世纪中叶，宗教上的分
歧意见是尖锐的，但到เ了十八世纪，教会是容忍的，而且大半是宽大为怀的；
每个ฐ人可以自由á地创立一个新教来适合自己้，并且有许多人利用这个自由
了。所以机械的观念，从来没有象在比较讲逻辑的法国那样流行。在法国专
制ๆ主义的罗马教是唯一有效的宗教，牛顿的同国人不但保留了他的科学，而
且还保留了他的哲学和他们自己的宗教信仰。英国人这种可以同时保有在当
时看来互不相容的几种信仰的倾向，不断地位大陆上的人感到เ惊异。这也
许由á于英国人是具有政治头脑的人民，他们本能ม地理解到，问题的两个方แ面
通常都各有理由，到เ了知识增进以后貌似不相容的或许竟可以调和。在比较
有才能的人身上，这种倾向说明他们具有真正的科学力量，能ม遵循着两ä条有
用的思想路线前进，在没有证据可资检验以前，对于它们的比较深邃的含义
与关系暂时不下判断ษ。
另一方แ面，牛顿的法国门徒，却认为牛顿ู的体系说明实在是一付大机器，
它的所有的基本要素都已๐经了解，所以人身体与灵魂就由于不可战胜的和机
1ema9ihrerent9i9๗s9,ไ1902，p．4๒6๔3——
页面1้56——
械的必然性而成为这个ฐ机器的一部分。例如伏尔泰在他伪《愚昧的哲学家》
书中就说：“如果全部ຖ自然界ศ，一切行星，都要服从永恒的定律，而有一个
小动物，五尺来高，却可以不把这些定律放在眼中，完全任性地为所欲为ฦ，
那ว就太奇怪了。”伏尔泰忽视了自然定律的意义แ，人生的意义，人的心灵的
本性和自由意