vr；另一个前提是刻卜勒的第三定律：周期的平方，即rv随r而变化。
圆的行星轨道当作是圆形的，则平方แ反比必为力的定律3。这一点可以立即
立刻接踵而来。月球的表面，哲学家从来就认为ฦ是完全平滑而无瑕疵的，现
镜子。伽利略就根据他对光的折射的知识，立刻๑制成一个同样的仪器，而且
历史的痕迹。在现今内陆高山上现的化石，原来本生长在海水中ณ，它们不
地球也能象月球那样反射日光。列ต奥纳多的天文学虽然在细节上不免错误，
在中世纪已展成古典的了；在但丁的幻像里达到了它的顶ะ点。哥白尼摧毁
的四种体液有关，天堂是火层以外最高的苍穹，地狱在我们脚๐下的地球之内。
学术的衰落
罗马人在理论科学方面成就很少，但是在实践方面却值得注意。罗马的
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样。
菲教义的比较高尚的观念后来渗入到希腊唯心主ว义哲学里去，又通过希腊唯
明神飞动，有时又叫做伊罗斯eros，和宇宙父母会合在一起。宇宙父母
学走向实在，就只能得到เ实在的几个ฐ不同方แ面，就只能得到เ用简单化了的线
的，要尽可能地用数学的方แ式并按照ั物理学的概念，来对现象作出解释。但
1้opticks，3rded。p1้0่8。
2上引书p328。
1eABurtt，tc{0,1้0่}o{0,ไ10}m6——
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就算全都围绕着黑暗的天球
静肃地旋转，
那又有何妨？
就算在它们的光的天球之ใ间，
既找不到真正的人语，也找不到声音，
那又有何妨？
在理性的耳中ณ，
它们出光荣的声音，
它们永久ื歌唱：
“我等乃ี造物所生”。
事实上，只要对爱迪生的意思有丝毫的误解，就可以说他给了伯特博士
一个先知的答复。
我们必须承认，牛顿ู的科学后来被人拿来当做机械哲学的根据，但这并
不是牛顿或他的朋友的过错。他们使用了对他们来说十分自然的神学语言，
尽力使人明白他们的信念：牛顿的动力学，不但没有否定，而且加强了唯灵
论的实在观。如果他们明白地把笛卡尔的形而上学的二无论哲学和牛顿的科
学融为ฦ一治，也许还要安全些，因为笛卡尔的二无论哲学给心灵和灵魂明白
地留下一席之地，虽然是更狭小的一席之地。不过在他们看来，有神论是具
有根本意义แ的东西，是不生问题的东西，因此他们在完全接受这个ฐ新科学
时是没有什么疑ທ惧的。
用现代知识的眼光来看机械的自然观究竟具有什么意义，我们将在本书
以后几章内讨论。牛顿假定，就“自然哲学的数学原理”而论，世界是由运
动中的物质组成的。这个假定不过是自然界ศ的一个ฐ方แ面的定义แ而已๐，动力科
学觉得从这个ฐ方面去看自然界比较方便。此外还有许多方面，如物理的方แ面，
心理的方面，审美的方面，宗教的方แ面等，只有把这些方面合并起来加以研
究，我们才有希望得到对真实的认识。
牛顿虽然有异乎寻常的数学才能，但仍保持经验派的态度。他时常说他
不制造假说，意思是指形而上学的、不能ม证明的假说，或17๕4根据权威而形
成的理论，而且他从来不表不能用观测或实验证明的学说。这不是因为他
缺乏哲学的或神学的兴趣，其实事实恰恰相反。他是一位哲学家，也有深挚
的宗教信仰；但是他觉得这些问题是从人类知识的顶点才能看到的境界，而
不是人类知炽的基础；它们是科学的终点，而不是科学的开始。《原理》一
书，就从把已๐知的事实归纳起来的一些定义和运动的定律开始。以下两卷满
载从这些命题推演出来的数学推论，建立了动力学和天文学两大学科。这本
书第二版里，结尾处加上七页“一般注释”，包含牛顿ู认为在这样的著作中
他应该讲的、他的物理学现，在形而上学上的意义。这是用当时的自然神
学的语言写成的。它的要义就是天意论。他说：“这最美丽的太阳、行星、
彗星的系统，只能从一位智慧的与无所不能ม的神的计划ฐ与控制中ณ产生出
来??。”神“是永久存在，而且无所不在的，由于永久存在及无所不在，
他就成为时与空”。所以在牛顿看来，绝对时间与空间是由神的永久ื的与无
限的存在所组成的。
在《光学》一书的不太系统化和不太正式的问题中，牛顿还把他的许多
思辨性的意见告诉我们。“自然哲学的主要任务，是从现象出，而不臆造
假说，