的四种体液有关，天堂是火层以外最高的苍穹，地狱在我们脚๐下的地球之ใ内。
央的球体，其中的四元素原来本是谐和而有秩序的，自亚当堕落以后便凌乱
罗马人在理论科学方面成就很少，但是在实践方面却值得注意。罗马的
惊人的巧ู妙而成功。不幸，在世人的眼中，盖伦的学说竟比他的自由的探讨
样。
为ฦ大多数实验的基础的只求便利的假设仍然假定个ฐ体事物是实在的，大多数
明神飞动，有时又叫做伊罗斯eros，和宇宙父母会合在一起。宇宙父母
仪式，目的是通过庆祝每年一度的生死循环，来促进丰ถ产。它有一个天体演
的，要尽可能地用数学的方แ式并按照物理学的概念，来对现象作出解释。但
械的”。
和云的水合起来，也不能ม淹没地球上高山的顶。他说，一定有过地壳的变动，
因此山岳就升高到เ新的地位。但这并不需要灾难性的变化：“时间久了，波
河po就会在亚得里亚海中ณ造出新า的陆地，正如它过去淀积了伦巴第
lombຘardy大部分土地一样。”这里我们看见地质学上天律不变学说的要
点，在赫顿hutton提出以前三百年已经出现了。
画ฑ家与雕塑师的列奥纳多，感到需要对人体构造有精确知识。他不顾教
会传统，弄到许多尸体，加以解剖。他的解剖图不但精细正确，且是真正的
美术作品。有许多张还保存在温莎尔9๗indsor宫所藏的达·芬奇手稿之内。
他说，“你们说你们宁肯看解剖表演而不肯看解剖图。如果真有可能在一个ฐ
人体上看到这几幅解剖图所描写的所有细节的话，那你们是对的。但是，实
际上，你们对一个ฐ人体尽力观察，也只能看到เ寥寥几条血管或得到เ这几条血
管的知识。而为了对这些血管得到准确完备的知识，我已经解剖过十个以上
的尸体了。”
从解剖学再往前走一步，就是生理学。在这一方面，列奥纳多也远远走
在他的时代的前面。他谈到血液ຂ怎样继续不断ษ地建造整个人体，怎样把材料
带到各部分，又把废料带走，好象火炉必须ี添柴与除灰一样。他研究过心脏ู
的肌肉并画出了心脏瓣膜图。这些图似乎可以说明他了解心脏瓣膜的功能。
他用水的循环来比血的运行。水由山流到何，由á河流到海ร，再由á海变成云，
由云成为雨而回到山上。在哈维现血液循环以前一百余年列奥纳多似乎就
已经懂得血液循环的一般原理了。他的艺术还把他带到另一个科学问题，即
眼睛的构造与其活动的方式。他制ๆ造了一个眼睛的视觉部分的模型，并说明
像如何在视网膜上形成。他抛弃了当代流行的见解：所谓眼睛出的光线落
在它所要看的东西上面。
他鄙视炼金术、占星术与降神术的愚蠢行为ฦ。在他眼中ณ，自然是有规律
的，非魔术的，受支配于不可改变的必然性——
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以上所说已经足够表现列ต奥纳多·达·芬奇在科学史上的地位了。如果
他当初表了他的著作的话，科学本来一定会一下就跳到一百年以后的局
面。猜测这种情况对人类的学术与社会进步的影响，当然是毫无用处的，但
是，我们可以万无一失他说，如果真有这种情况生的话，人类的学术和社ุ
会演变一定都会大不相同了。
列ต奥纳多没有按照他的原定计划把他在各种学科方面的研究成果整理成
书，但是他个人的影响显然是很大的。他是王公政客的朋友，也认识当时学
术界的主要人物。他的许多思想无疑地由他们保留下来，后来帮助促进了科
学的新展。如果我们要在古今人物中选择一位来代表文艺复兴的真精神的
话，我们一定会指出列奥纳多·达·芬奇这位巨人。
宗教改革
在一个有着多方แ面的学术兴趣的社会中，心理环境自然与一百年以前大
不相同。事事部本着压倒一切的得救动机去观察的神学气氛已经被一个凡事
都可用理性眼光去自由讨论的比较独立的观点所取代了。世界仍然是正统派
的；在各时代里出现的许多异端都遭到了有效的武力镇压，更正确他说是，
占了上风的学说被承认为正统教义แ。但在十六世纪的初年，正统派自身也惊
醒过来，一度扩大了自己的范围：如果当初环境有利ำ的话，爱拉斯ั谟所领ๆ导
的宗教人文主义派本来很可以从内部对罗马教会加以改革，使之开明化。
宗教改革的展与意义，是一个复杂的问题，不容易加以归纳，但科学
思想史对于这样一个ฐ大变动的影响是不能不加以考虑的。宗教改革家有三个ฐ