对血统和种族的信仰，当然和反犹太主义连在一起。同时，浪ฐ漫主义观点一半因为ฦ是贵族观点，一半因为重热情、轻算计，所以万分鄙视商业和金融。于是浪漫主义แ观点宣称反对资本主义，这和代表无产阶级利益的社会主义者反对资本主义完全不同，因为前一种反对的基础是厌恶经济要务，这种反对又由于联想到资本主义世界ศ由犹太人统治着而进一步增强。拜伦很难得偶而也屈尊去注意像什么经济权力那种庸俗事，那时就表达出上述看法：
2参照ั本书第3๑00页ษ。——译者
第十二章哲学上的自由主义
莱布尼兹的文笔枯涩，他对德国哲学的影响是把它弄得迂腐而干燥无味。他的弟子武尔夫在康德的《纯粹理性批判》出版以前一直称霸德国各大学，把莱布尼兹的学说中最有意思的什么东西全抛弃了，做出一种死气沉沉的学究思想方แ式。在德国以外，莱布尼兹哲学的影响微乎其微；和他同时代的洛克统治着英国哲学，而在法国，笛卡尔继续作他的南面王，一直到伏尔泰使英国的经验主义时兴起来，才把他推翻。
3布克哈特：《意大利的文艺复兴》，第六编，第二章。
这真坦率得痛快，清楚地摆明了人文主ว义者所以不能起宗教革新的理由。况且，他们当中大多数人在正统信仰和自由思想之间看不出任何折衷办法；他们已๐经不再具有对神学微妙处的中古感受性，所以像路德的那种立场，在他们是做不到เ的。马祖求2讲罢了修士、修女和修道僧的恶端，说：“对他们最好不过的惩罚恐怕就是让神把炼狱取消；这一来他们便不会再受到布施，只得重新า去过锄锹生活了。”3但是他却没像路德那样，想到去否认炼狱，同时又保留大部分天主教义。
关于查理大帝1和其随从的性格，盖哈特·泽里格博士曾概括叙述如下：2
伦巴底人并不顺从丕平和教皇，但他们却在屡次战争中为ฦ法兰克人所战败。公元7๕74年丕平的儿子查理曼终于进驻了意大利，彻底击败了伦巴底人，自认为ฦ他们的国王，然后占领了罗马，并在此确认了丕平的赠予。当时的教皇哈德理安和列奥三世觉在各方面促进查理曼的计划是对他们有利的。查理曼征服了德意志的大部地方แ，以强烈的迫害手段使撒克逊人改信了基督教并于最后独自恢复了西方帝国，在公元8๖00年的圣诞节由教皇加冕即皇帝位。
把犹太人看成上帝的选民这种观点，无论如何是为希腊人的自负心所憎恶。诺斯替教派彻底摈斥了这种观点。他们，或至少他们中间一部分人，认为感性世界是索菲亚sophia，天之智慧的叛逆儿子，一个名叫亚勒达包士的劣等神所创造。他们说他就是旧约全书中的亚威，而那ว蛇，不但绝不邪恶，反而警告过夏娃不要受他的欺骗。至高的神允许亚勒达包士长期自由活动；他终于差遣他的儿子暂住在耶稣这个人的肉身内，以便把世界从摩西荒谬的教训中解放出来。凡持有这种见解的人，经常把这种见解与一种柏拉图主ว义的哲学结合在一起；普罗提诺，有如我们所知，在驳斥ม这种见解的时候，就曾感到一些困难。诺斯替教为ฦ哲学的异教主义和基督教提供了一个折衷方案，因为它虽然尊崇基督，却憎恶犹太人。后来的摩尼教也是这样，圣奥古斯丁即是通过摩尼教转入天主教的信仰。摩尼教结合了基督教和拜火教的要素，教导恶是一种肯定性原理，体现在物质之中ณ，而善的原理则体现于精神之中。它谴责肉食及一切性欲，甚至婚姻生活。这种折衷的教义对于说希腊语的文化人的逐渐改宗给予很大助力；然而新约全书却警告那些忠实信徒起而反对他们：“提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问gnosis。已๐经有人自称有这学问，就偏离了真道。”1
商务汉译世界学术名著丛书英罗素《西方哲学史》
造成这一惊人的哲学革命的人是与蒂孟同时代的人阿塞西劳斯，他大约老死于公元前240年。大多数人所接受于柏拉图的乃ี是信仰一个感的理智的世界ศ，信仰不朽的灵魂对可朽的肉体的优越性。但柏拉图是多方面的，在某些方面也可以把他看作是在宣扬怀疑主ว义。柏拉图笔下的苏格拉底是自称一无所知的；我们自然而然地总把这话认为是讽刺，但是这话也可以认真地加以接受。有许多篇对话并没有达到任何正面的结论，目的就在要使读者处于一种怀疑状态。有些篇对话——例如《巴๒门尼德篇》的后半部——则ท似乎是除了指明任何问题的正反两方都可以提出同等可信的理由而外，并没有什么别的目的。柏拉图式的辩证法可以认为是一种目的而不是一种手段；若是这样加以处理的话，则ท它本身就成为对于怀疑ທ主义的一种最可赞美的辩护。这似乎ๆ就是阿塞西劳斯所解说柏拉图的方แ式，他自认为仍然是在追随着柏拉图的。他砍掉了柏拉图的头，但是保留下来的躯干却无论如何仍然是真的。
1转引自爱德文·比万：《斯多葛派与怀疑ທ派》，第126页。
神秘教的创始者从前曾提到过一种形象，说凡是未曾神圣化的、未曾入道的人进入下界以后，是要躺在泥坑里的，而凡是入道而又经过纯洁化了的人进入下界以后，就和神明住在一起；这种说法看来是有实际意义的，而并不只是空谈。因为ฦ，正象他们神秘教里所说的那样，很多人都是酒神