1引自布克哈特Bur9aທissaທn9italy，第六编，第二章。
1天主教七圣礼之一，在临死者的头、手、足、胸涂圣油的一种仪式。——译者
神圣罗马帝国的建立，在中世纪理论方面划了一个时代，但在中世纪实践方แ面却远非如此。中世纪是一个特别热中ณ于法权虚构的时代，当时的虚构主ว张前罗马帝国的西部地区在法律上仍隶属于君士坦丁堡的皇帝，而皇帝是被认为合法权威的唯一源泉。法权虚构的大师查理曼曾主张：帝国的皇位尚无人继承，因为统治东方的伊琳她自称皇帝ຓ而不称女皇是个篡位者，因为女人是不能做皇帝的。查理1从教皇那里为自己的主张找到了合法根据。因而教皇与皇帝从最初就有过一种奇妙的倚存关系。无论是谁，若不经罗马教皇加冕就不能做皇帝；另一方แ面，数世纪以来每一代强力的皇帝ຓ都主张有任免教皇的权限。中世纪法权的理论有赖于皇帝ຓ与教皇双方的决定；双方虽都为这种倚存关系而感到苦恼，但历时数世纪之久一直无法避免。他们彼此之间经常生摩擦，这种摩擦时而有利于一方，时而有利于另一方。公元十三世纪里双方แ的斗争终于达到无从和解的地步。教皇虽获得了胜利，但不久以后却失去了道德上的权威。教皇和神圣罗马帝国皇帝二者并存了几个世纪，教皇一直延续到现在；皇帝则延续到拿破仑时代为止。然而，所建立起来的关于双方各自权力的精致的中世纪理论，却在十五世纪时即失去了效力。这理论所主张的基督教世界的统一，在世俗方面被法兰西、西班牙以及英吉利等君主国的强权所摧毁；在宗教方面则ท为宗教改革所摧毁。
1我是在引用一本尚未出版的书，《第一欧洲》。
第二章基督教最初的四个世纪
中世纪以后犹太人仍然对文明有过很大贡献，但这只是作为个人、而不再是作为一个种族来进行的了。
在某些方面，蒂孟的学说非常有似于休谟的学说。他认为某些从未被人观察到的东西——例如原子——就不能有效地被我们所推知；当两种现象屡屡被我们观察到เ在一起的时候，我们就可以从一个ฐ推知另一个。
然而，皮浪的弟子蒂孟提出了一种理智上的论证，这种论证从希腊ຘ逻辑的立场来说是很难于答覆的。希腊人所承认的唯一逻辑是演绎的逻辑，而一切演绎都得象欧几里德那样，必须ี是从公认为自明的普遍原则出。但蒂孟否认有任何找得出这种原则来的可能性。所以一切就都得靠着另外的某种东西来证明了；于是一切的论证要末便是循环的，要末便是系在空虚无物上面的一条无穷无尽的链锁。而这两ä种情形无论哪一种，都不能证明任何东西。我们可以看到，这种论证就砍中ณ了统治着整个中世纪的亚里士多德哲学的根本。
这样在解脱了肉体的愚蠢之ใ后，我们就会是纯洁的，并且和一切纯洁的相交通，我们自身就会知道到处都是光明，这种光明不是别的，乃是真理的光。因为不纯洁的是不容许接近纯洁的。……而纯洁化不就正是灵魂与肉体的分离吗？……这种灵魂之ใ与肉体的分离与解脱，就叫做死。……而真正的哲学家，并且唯有真正的哲学家，才永远都在寻求灵魂的解脱。
这种观点就排斥了以科学的观察与实验作为获得知识的方法。实验家的心灵并不是“沉潜于其自身之中ณ”的，并且也不想以避免声色为ฦ目的。柏拉图所提出的方แ法只可能追求两ä种精神的活动，即数学和神秘主义แ的洞见。这就说明了，何以这两者在柏拉图以及在毕达哥拉斯学派中是那么เ紧密地结合在一起。
物理学家也不示弱，他们现了新的更小的单位，叫做电å子和质子，原子是由电子和质子构成的；若干年以来，这些小单位曾被认为具有着以前所归诸于原子的那种不可毁灭性。不幸得很，看起来质子和电子可以遇合爆炸，所形成的并不是新的物质，而是一种以光在宇宙之ใ中播散的波能ม。于是能就必须代替物质成为永恒的东西了。但是能并不象物质，它并不是常识观念中的“事物”的一种精炼化；它仅仅是物理过程中ณ的一种特征。我们可以幻想地把它等同于赫拉克利特的火，但它却是燃烧的过程，而不是燃烧着的东西。“燃烧着的东西”已经从近代物理学中消逝了。
有些最有名的哲学体系曾想以庄严的散文来述说这种观念，把它说成是经过我们耐心追求之后，理性终将会使我们相信的东西。
第五章巴门尼德
第二章米利都学派
我们在开始详细讲论之前，最好把十七世纪到十九世纪自由主ว义运动的大体型式作个考察。这型式起初很简单，后来逐渐变得复杂而又复杂。全运动的显著特色按某个广的意义แ来讲是个人主义；但是“个ฐ人主ว义”这个词若不进一步确定其含义แ，是一个ฐ含混的字眼。亚里士多德以前的希腊哲学家连他在内，在我用“个ฐ人主义者”一词要指的意义แ上都不是个人主义者。他们把人根本作为社会的一员看待；例如，柏拉图的《国家篇》不图说明什么是良好的个人，而求清楚描述一个良好的社ุ会。从亚历山大时代以降，随着希腊丧失政治自由，个人主义展起来了，犬儒派和斯多葛派是其代表。照斯多葛派哲学讲，一个人在不管什么样的社会状况下都可以过善的生活。这也是基督教的见解，特别ี在它得到国家的控制权以前。但是在中世纪，虽然说神秘论者使基督教