斗，决斗的结果就成了上帝ຓ的判决。如果角斗士的搏斗ç表演是
的奴隶、判了刑é的罪犯才会去做这样的事情——他们交替和野
在某种意义แ上，名誉和声望相比，名誉的特性是否定的，
公民名誉是非常严å肃的，每一个ฐ人都不应该对此掉以轻心。不
全另一回事了，因为为此目标我们必须赢得朋友、关系和受到
就挥霍殆尽，目的只不过是为了从压迫他们的无聊那里谋求片
避免了许多的损失——
多多的危险、不幸、损失和纵欲。如果人们完全是在这个现实
体的健康状况。关于这点，只要互相对照一下我们在健康、强
——这一句话以最简洁的拉丁文表示，就是“omnismotusguo
客体化。由于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理，亦即
果律以外，既没有原因，也没有目的；它盲目、不顾一切地争
誉先通过头衔和勋章来表示，其次，在更广泛的意义上，以
社会阶层的荣誉为ฦ代表。决斗对于社会阶层所代表的荣誉是拉
曳马车的一匹得力副马。因此，在大学里人们就已๐经接受关于
荣誉的初步的训练了。所以，决斗的受害者其实是以自己的鲜ຒ
血弥补了工ื资收入的不足。
为使我的讨论更加完整，我需要约略提及民族的荣誉。它
涉及整个ฐ民族——那构成了人类社会的一部分。在民族荣誉的
问题上，力量是唯一的裁é决者，舍此之外，别ี无其他。因此，
民族的每一个ฐ成员都必须ี自觉保卫他的民族的权利。所以，民
族荣誉并不只是需要别ี人认定：这一民族是值得信赖93๑的。
除此之外，它还要人们知道：这个民族是令人生畏的。因此，
民族荣誉不容许听任外族入侵犯本民族的权利而置之不理。这
样，民族荣誉就结合了公民荣誉和骑士荣誉。
我在人们给予的表象——亦即人们在他人眼中的样子—
—一部分里最后提到过名声。在此，我们必须继续对它作一番๘
考察。名声和名誉是一对孪生兄弟，但就像第奥斯科所生的孪——
paທge104——
94人生的智慧
生子一样：一个波鲁斯长生不老，另一个卡斯ั图则ท终
究要死亡。名誉是可朽的，名声就是名誉的不朽的兄弟。当然，
我这里所说的名声指的是级别最高、货真价实的那ว一种；因为ฦ
太多的名声只是过眼云烟而已๐。名誉只包含人们在同等的处境
下必须ี具备的素质，每一个ฐ人都应公开视这些素า质为己้所有。
但名声涉及的素质则是我们不可能ม要求人们一定具备的。名誉
尾随着别人对于我们的了解，而不会越此界限；但名声却与
此相反，它走在别ี人对我们的了解之ใ前：并且，它把名誉也带
到了名声抵达之处。每一个人都可以拥有名誉，但只有少数例
外的人才能获得名声，因为ฦ名声的获得只能通过做出行动业
．．
绩，或者创作思想性的作品。这是获得名声的两条途径。要建
．．
功立业，就必须具备一颗伟大的心，但创作巨著则需要拥有一
个非凡的头脑แ。这两条成名之路都有各自的优点和缺陷，但两
者的主ว要差别ี在于事功会消逝，但作品却可以永存。最高贵的
事功也只具有暂时性的影响。但天才的作品却能传之久远，给
人以教益和愉悦。事功留แ给人们的是记忆，并且，除非历史把
事功业绩记录下来，像化石一样地传给后世，否则，这一记忆
就会永远不断地减弱、变型，最终变得模糊以致湮没。相比之
下，作品的自身就是不朽的，文学著作尤其能够世代相传。关
于亚历山大大帝2๐8，现在仅存的是94他的名字和对他的记忆。
但柏拉图、亚里士多德、荷马、贺拉斯ั却仍然活生生地存在着，
29及其《奥义书》仍然存
仍然在直接地产生着影响。《吠陀》
在。但对于过去各个ฐ时代所产生的行动业绩我们却已๐经一无所
知了30。行动业绩的另一个不便之ใ处就是它们有赖于机会。因
为机会先为行动业绩的生提供了可能ม；这样，通过行动业——
paທge105๓——
第四章人所展现的表象95
绩获取的名声就并不由这行动业绩的自身价值所决定，而是根
据当时的情势而定。因为ฦ正是当时的情势使行动业绩具有了重
要性和得到了荣耀。此外，如果行动业绩纯粹属于个人行为，
例如在战争中，那么，它就全凭为ฦ数不多的目击证人的描述；
但是，目击证人也不总是存在