人，不忘本也。齐，严å敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食
范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为ฦ气主而声
为棱也。“觚哉觚哉”，言不得为觚也。程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天
则ท至于先王之道也。”愚谓二国之ใ俗，惟夫子为ฦ能变之，而不得试。然因其言以考之，则ท其施
子曰：“非其鬼〔1〕而祭之，谄〔2〕也。见义不为，无勇也。〔3〕”
改平夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益。
也。为，去声。〔11้〕燕毛，祭毕而燕，则ท以毛之色别长幼、为坐次也。齿，年数也。〔12〕
也。为，去声。〔1้1〕燕毛，祭毕而燕，则以毛之色别ี长幼、为坐次也。齿，年数也。〔1้2〕
前早ຉ有此民本思想，光辉闪耀，万古不灭。“言则世为天下法”《礼ึ记·中
也者，人也。”《孟子·尽心下》“仁者爱人。”《孟子·离娄下》
问管仲。曰：“人也〔4〕。夺伯氏骈邑三百，饭疏ຕ食，没齿无怨言。〔5๓〕”
〔1〕子产之ใ政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。〔2〕
子西，楚公子申ã。能ม逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王
欲用孔子，又沮止之。其後卒召白公以致祸乱ກ，则其为人可知矣。〔3〕“彼哉”者，外之
之辞。〔4〕人也，犹言此人也。〔5〕伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。盖桓公夺伯
氏之邑以与管仲，伯氏自知己้罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓“与之
书社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。或问：“管仲、子产孰优？”曰：管仲之德，
不胜其才。子产之ใ才，不胜其德。然于圣人之学，则概ฐ乎其未有闻也。
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”〔1〕
〔1〕易，去声。处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”〔1〕
〔1้〕公绰，鲁大夫。赵、魏，晋卿之家。老，家臣之ใ长。大家势重，而无诸侯之事；家老望
尊，而无官守之责。优，有馀也。滕、薛，二国名。大夫，任国政者。滕、薛国小政繁，大夫
位高贵重。然则公绰盖廉静寡欲而短于才者也。杨氏曰：“知之ใ弗豫，枉其才而用之，则为ฦ弃
人矣。此君子所以患不知人也。言此，则孔子之ใ用人可知矣。”
子路问成人〔1〕。子曰：“若臧武仲之知〔2〕，公绰之不欲，卞庄子〔3〕
之勇，冉求之艺，文之ใ以礼乐，亦可以为ฦ成人矣。〔4〕”曰〔5〕：“今之
成人者何必然？见利思义，见危授命，久ื要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
〔6〕
〔1〕成人，犹言全人。〔2〕武仲，鲁大夫，名纥。知，去声。〔3〕庄子，鲁卞邑大夫。
〔4〕言兼此四子之ใ长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应。而又节之以
礼，和之以乐่，使德成于内而文见平外，则村全德备，浑然不见一善成名之迹，中正和乐，粹
然无复偏倚驳杂之蔽：而其为人也亦成矣。然“亦”之为ฦ言，非其至者，盖就子路之ใ所可及而
语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。〔5〕复加“曰”字者，既ຂ答而复言也。
〔6〕授命，言不爱其生，持以与人也。久要，旧ງ约也。平生，平日也。有是忠信之实，则虽
其才知礼乐有所未备，亦可以为成人之ใ次也。程子曰：“知之ใ明，信之ใ笃，行之果，天下之达
德也。若孔子所谓‘成人’，亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，
艺也。须ี是合此四人之ใ能，文之ใ以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则ท不止于此。若今
之成人，有忠信而不及于礼乐，则ท又其次者也。”又曰：“臧武仲之知，非正也。若文之ใ以礼ึ
乐，则无不正矣。”又曰：“语成人之名，非圣人孰能ม之？孟子曰：“惟圣人然后可以践形。’
如此方可以称成人之名。”胡氏曰，“‘今之ใ成人’以下，乃子路之言。盖不复‘闻斯行之ใ’
之ใ勇，而有‘终身诵之’之同矣。”未详是否？
艺也。须是合此四人之ใ能，文之ใ以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则ท不止于此。若今
之ใ成人，有忠信而不及于礼乐่，则ท又其次者也。”又曰：“臧武仲之知，非正也。若文之以礼
乐，则无不正矣。”又曰：“语成人之名，非圣人孰能ม之？孟子曰：“惟圣人然后可以践形。’
如此方可以称成人之名。”胡氏