益之损之，与时宜之，而所因者不坏。是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而
者盖如此，非着后世谶纬術数之学也。胡氏曰：“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以
践，犹履也。〔13〕其，指先王也。〔14〕所尊、所亲，先王之ใ祖考、子孙、臣庶也。〔15〕
卿、大夫也。〔9๗〕事，宗祝有司之职事也。〔10〕旅，众也。酬，导饮也。旅๓酬之礼，宾弟
生而为人，而不重人、不爱人，可谓仁者乎？天地间人为贵之说，盖孔、孟
而自其大体观之，具体言之，孔、孟之ใ言诚有不可毁者在焉。“为ฦ政在人，
为缓急之ใ序，亦略可见矣。
〔1〕觚，音孤，棱也。或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不
为棱也。“觚哉觚哉”，言不得为ฦ觚也。程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天
下之ใ物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为ฦ虚位。”范氏曰：“人
而不仁则非人，国而不治则不国矣。”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁〔1้〕焉’，其从〔2〕之也？〔3〕”
子曰：“何为ฦ其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”〔4〕
〔1〕刘ถ聘君曰：“‘有仁’之ใ仁当作人。”今从之。〔2〕从，谓随之于井而救之也。〔3〕
宰我信道不笃，而忧为ฦ仁之陷害，故有此问。〔4〕逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，
谓诳之以理之所有。罔，谓昧之以理之所无。盖身在井上，乃ี可以救井中之人，若从之于井，
则不复能ม救之ใ矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”〔1〕
〔1〕约，要也。畔，背也。夫，音扶。君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必
以礼。如此，则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，
又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔ึ道矣。”
子见南子，子路不说〔1〕。夫子矢〔2๐〕之ใ，曰：“予所〔3〕否〔4〕者，
天厌〔5〕之！天厌之！”〔6〕
〔1〕南子，工灵公之夫人，有淫行。说，音悦。孔子至卫，南子请见。孔子辞谢，不得已而
见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不说。〔2〕
矢，誓也。〔3〕所，誓辞也，如云“所不与崔、庆者”之类。〔4〕否，方แ九反，谓不
合于礼ึ．不由其道也。〔5〕庆，弃绝也。〔6〕圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在
我有可见之礼．则彼之不善，我何与焉？然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而
深思以得之也。
子曰：“中ณ庸〔1〕之为ฦ德也，其至〔2〕矣乎ๆ！民鲜久矣。〔3๑〕”
〔1้〕中者，无过、无不及之名也。庸，平常也。〔2〕至，极也。〔3๑〕鲜ຒ，上声，少也。
言民少此德，今已久矣。程子曰：“不偏之ใ谓中，不易之ใ谓庸。中者天下之正道，庸者天下之
定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”
子贡曰：“如有博施〔1〕于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事
于仁，必也圣乎〔2〕！尧、舜其犹病诸〔3๑〕！夫〔4〕仁者，己欲立而立人，
已欲达而达人〔5〕。能近取譬，可谓仁之方也已。”〔6๔〕
〔1〕博，广也。施ๅ，去声。〔2〕仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，
疑而未定之辞，〔3〕病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎ๆ！则虽尧、舜之圣，
其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。〔4〕夫，音扶。〔5๓〕以己及人，仁者之
心也。于此观之，可以见天理之周流而无间矣。状仁之体，莫切于此。〔6〕譬，喻也。方，
術也。近取诸身，以己้所欲譬之ใ他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则ท恕之ใ事
而仁之ใ術也。于此勉焉，则有以胜其人欲之ใ私，而全其天理之ใ公矣。程子曰：“医书以手足痿
痹为不仁，此言最善名状。仁者以无地万物为ฦ一体，莫非己้也。认得为己，何所不至？若不属
已๐，自与己้不相干，如手足之ใ不仁，气已不贯，皆不属己。故博施ๅ济众，乃ี圣人之功用。仁至
难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已๐。’欲令如是观
仁，可以得仁之体。”又曰：“《论语》言‘尧、舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之ใ
所欲？然必五十乃