晏子曰：“夫湯、太甲â、武丁、祖己้，天下之ใ盛君也，不宜無後。今唯宋耳，而公伐之，故湯、伊尹怒。請散師和於宋。”
公曰：“然，是已。”
然夫虫之ใ生也，必依溫濕。溫濕之氣，常在春夏。秋冬之ใ氣，寒而干燥，虫未曾生。若以虫生罪鄉部ຖ吏，是則鄉部吏貪ฐ於春夏，廉於ไ秋冬。雖盜蹠之吏以秋冬署，蒙伯夷之舉矣。夫春夏非一，而虫時生者，溫濕甚也，甚則陰陽不和。陰陽不和，政也，徒當歸於政治，而指謂部吏為奸，失事實矣。何知虫以溫濕生也？以蠱虫知之。谷干燥者，虫不生；溫濕
如或以馬屎漬種，其鄉部吏鮑焦、陳仲子也。是故后稷、神農之朮用，則其鄉吏何〔可〕免為奸。何則？虫無從生，上無以察也。
近則或枕於不周之山，共工得折之ใ，女媧得補之也。含氣之類，無有不長。天地，含氣之自然也；從始立以來，年歲甚多，則天地相去，廣狹遠近，不可復計。儒書之言，殆有所見。然其言觸不周山而折天柱，絕地維，消煉五石補蒼天，斷鰲之ใ足以立四極，猶為虛也。何則？山雖動，共工之力不能ม折也。豈天地始分之時，山小而人反大乎？何以能觸而折之？以五色石補ึ天，尚可謂五石若葯石治病之狀。至其斷鰲之足以立四極，難論言也。從女媧以來久矣，四極之ใ立自若鰲之足乎ๆ？
且夫天者，氣邪？體也？如乎ๆ，云煙無異，安得柱而折之？女媧以石補子，是休也。如審然，天乃玉石之ใ類也。石之質重，千里一柱，不能勝也。如五岳之巔不能上極天，乃ี為柱。如觸不周，上極天乎？不周為共工所折，當此之ใ時，天毀坏也？如審毀坏，何用舉之ใ？斷ู鰲之足以立四極，說者曰：“鱉，古之大獸也，四足長大，故斷其足以立四極。”夫不周，山也；鰲，獸也。夫天本以山為柱，共工折之，代以獸足，骨有腐朽，何能立之ใ久？且鰲足可以柱天，體必長大，不容於天地，女媧雖聖，何能殺之？如能殺之，殺之何用？足可以柱天，則皮革如鐵石，刀劍矛戟不能刺之，強弩利ำ矢不能勝射也。
論衡卷第五
且言星徙三舍者，何謂也？星三徙於ไ一舍乎？一徙歷於三舍也？案子韋之言曰：“君有君人之ใ言三，天必三賞君，今夕星必徙三舍。”若此星竟徙三舍也。夫景公一坐有三善言，星徙三舍，知有十善言，星徙十舍乎？熒惑守心，為善言卻，如景公復出三惡言，熒惑食心乎？為善言卻，為惡言進，無善無惡，熒惑安居不行動乎ๆ？
知實篇
凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。論聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見；非徒空說虛言，直以才智准況之工也。事有証驗，以效實然。何以明之ใ？
孔子問公叔文子於公明賈เ曰：“信乎，夫子不言不笑不取，有諸？”
對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”
孔子曰：“豈其然乎？豈其然乎？”
天下之人，有如伯夷之ใ廉，不取一芥於人，未有不言不笑者也。孔子既不能如心揣度，以決然否，心怪不信，又不能達視遙見，以審其實，問公明賈，乃知其情。孔子不能先知，一也。
陳子禽問子貢曰：“夫子至於是邦ะ也，必聞其政。求之與？抑與之與？”
子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。”
溫良恭儉讓，尊行也。
有尊行於人，人親附之ใ。人親附之，則人告語之矣。然則孔子聞政以人言，不神而自知之也。齊景公問子貢曰：“夫子賢乎ๆ？”
子貢â對曰：“夫子乃ี聖，豈徒賢哉！”
景公不知孔子聖，子貢â正其名。子禽亦不知孔子所以聞政，子貢定其實。對景公云“夫子聖，豈徒賢哉”，則其對子禽，亦當云“神而自知之ใ，不聞人言”。以子貢對子禽言之，聖人不能先知，二也。
顏淵飲飯，塵落甑中，欲置之ใ則不清，投地則棄飯，掇而食之。孔子望見以為竊食。
聖人不能先知，三也。
塗有狂夫，投刃而候；澤有猛虎，厲牙而望。知見之ใ者，不敢前進。如不知見，則遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。匡人之ใ圍孔子，孔子如審先知，當早ຉ易道以違其害，不知而觸之，故遇其患。以孔子圍言之ใ，聖人不能先知，四也。
子畏於匡，顏淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。”
如孔子先知，當知顏淵必不觸害，匡人必不加悖。見顏淵之ใ來，乃知不死；未來之ใ時，謂以為死。聖人不能先知，五也。
陽貨欲見孔子，孔子不見，餽孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。孔子不欲見，既往，候時其亡，是勢必不欲見也，反遇於路。
以孔子遇陽虎言之，聖人不能先知，六也。
長沮、桀溺偶而耕，孔子過之，使子路問津焉。如孔子知津，不當更問。論者曰：欲觀隱者之操。則孔子先知，當自知之，無為觀也。如不知而問之，是不能ม先知，七也。
孔子母死，不知其父墓，殯於五甫之衢路，人見之ใ者以為葬也，蓋以無所合葬，殯之謹，故人以為葬也。
鄰人鄒曼甫之ใ母告之，然後